بازگشت

نزول عيسي


354 مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره. [1] .

355 خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلک ثبج أعوج ليس منک ولست منه. [2] .

356 عندما سمع صلي الله عليه وآله بکاء المسلمين علي من استشهد في تبوک فسألهم ما

يبکيکم؟ فقالوا: وما لنا لا نبکي وقد قتل خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل

منا، قال: لا تبکوا فإنما مثل أمتي مثل حديقة قام عليها صاحبها، فاجتث

رواکبها وهيأ مساکنها وحلق سعفها فأطعمت عاما فوجا ثم عاما فوجا،

ولعل آخرها طعما يکون أجودها قنوانا وأطولها شمراخا، والذي بعثني

بالحق نبيا ليجدن ابن مريم في أمتي خلفا من حواريه. [3] .

المفردات: الرواکب: ما يرکب من الاشجار من زوائد منها أو من غيرها. حلق سعفها: قصه وکربه

القنوان، مفرد وجمع: الاعذاق والقطوف. الشمراخ، جمعه شماريخ: غصون الاعذاق: خلفا من

حواريه: أصحابا بدرجة عالية من الايمان بدل أصحابه.

357 يوشک من عاش منکم أن يلقي عيسي بن مريم إماما مهديا وحکما عدلا،

فيکسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، وتضع الحرب

أوزارها). [4] .

المفردات: يضع الجزية: أي لا يقبل من أهل الکتاب إلا الاسلام أو القتال. تضع الحرب أوزارها: تحط

أثقالها وتنتهي.

358 کيف بکم إذا نزل فيکم ابن مريم حکما، فأمکم أو قال: إمامکم

منکم. [5] .

359 کيف يهلک الله أمة أنا في أولها وعيسي في آخرها والمهدي من أهل

بيتي في وسطها. [6] .

360 يهبط المسيح عيسي بن مريم عليه السلام عند القنطرة البيضاء علي باب

دمشق الشرقي إلي طرف الشجرة، تحمله غمامة، واضع يديه علي منکب

ملکين، عليه ريطتان مؤتزر بإحداهما مرتد بالاخري، إذا أکب رأسه قطر

منه کالجمان.

فيأتيه اليهود فيقولون نحن أصحابک، فيقول کذبتم. ثم يأتيه النصاري

فيقولون نحن أصحابک، فيقول کذبتم، بل أصحابي المهاجرون بقية

أصحاب الملحمة، فيأتي مجمع المسلمين حيث هم، فيجد خليفتهم

يصلي بهم فيتأخر المسيح حين يراه فيقول يامسيح الله صل لنا، فيقول

بل أنت فصل لاصحابک، فقد رضي الله عنک، فإنما بعثت وزيرا ولم

أبعث أميرا، فيصلي لهم خليفة المهاجرين رکعتين مرة واحدة، وابن مريم

فيهم، ثم يصلي لهم المسيح بعده، وينزع خليفتهم. [7] .

المفردات: الريطة: ثوب بلفقين أي طبقتين. الجمان: اللؤلؤ الصغار. ينزع خليفتهم: أي يستأنف

الصلاة.

361 ينزل عيسي بن مريم عليه السلام عند انفجار الصبح ما بين مهرودين

وهما ثوبان أصفران من الزعفران، أبيض الجسم، أصهب الرأس،

أفرق الشعر، کأن رأسه يقطر دهنا. بيده حربة، يکسر الصليب، ويقتل

الخنزير، ويهلک الدجال، ويقبض أموال القائم عليه السلام، ويمشي

خلفه أهل الکهف، وهو الوزير الايمن للقائم عليه السلام وحاجبه ونائبه،

ويبسط في المغرب والمشرق الامن من کرامة الحجة بن الحسن صلوات

الله عليهما حتي يرتع الاسد مع الغنم والنمر مع البقر والذئب والغنم،

وتلعب الصبيان بالحيات.

ويتزوج عيسي بامرأة من غسان حتي يسود وجه من کان يقول ليس من

البشر، ويروه کيف يأکل ويشرب وينکح، ويعمر في سبعين ألفا، منهم

أصحاب الکهف.

ويجمع الکتب من أنطاکية حتي يحکم بين أهل المشرق والمغرب،

ويحکم بين أهل التوراة في توراتهم وأهل الانجيل في إنجيلهم وأهل

الزبور في زبورهم، وأهل الفرقان بفرقانهم، فيکشف الله له عن إرم

ذات العماد، والقصر الذي بناه سليمان بن داود قرب موته، فيأخذ ما بهم

(بها) من الاموال ويقسمها علي المسلمين. ويخرج الله التابوت الذي

أمر به أرميا أن يرميه في بحر طبرية: فيه بقية مما ترک آل موسي وآل

هارون، ورضاضة اللوح وعصا موسي وقبا هارون وعشرة أوصاع من

المن، وشرائح السلوي التي إدخرها (کذا) بنو إسرائيل لمن بعدهم،

فيستفتح بالتابوت المدن کما استفتح به من کان قبله، وينشر الاسلام في

المشرق والمغرب والجنوب والقبلة.

وذلک الوقت سنته کالشهر، وشهره کالجمعة، وجمعته کاليوم، واليوم

کالساعة، والساعة لا بقاء لها. ثم تقبل ريح باردة صفراء ألين من الحرير

مثل المسک، فيقبض الله بها روح عيسي بن مريم عليه السلام. [8] .

المفردات: يعمر في سبعين ألفا: يزور البيت معتمرا مع سبعين ألفا.

362 والذي نفسي بيده ليوشکن أن ينزل فيکم ابن مريم حکما عدلا، وإماما

مقسطا، يکسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال

حتي لا يقبله أحد. [9] .

363 ينزل عيسي بن مريم علي ثمانمائة رجل وأربعمائة امرأة، خيار من علي

الارض وأصلح من مضي. [10] .

364 المهدي الذي ينزل عليه عيسي بن مريم ويصلي خلفه عيسي

عليهما السلام. [11] .

365 منا الذي يصلي عيسي بن مريم خلفه. [12] .

366 فيلتفت المهدي وقد نزل عيسي عليه السلام کأنما يقطر من شعره الماء

فيقول المهدي: تقدم صل بالناس، فيقول عيسي: إنما أقيمت الصلاة

لک، فيصلي عيسي خلف رجل من ولدي، فإذا صليت قام عيسي حتي

جلس في المقام فيبايعه، فيمکث أربعين سنة. [13] .

367 أتي يهودي النبي صلي الله عليه وآله، فقام بين يديه يحد النظر إليه

فقال: يا يهودي ما حاجتک؟ قال: أنت أفضل أم موسي بن عمران النبي

الذي کلمه الله وأنزل عليه التوراة والعصا، وفلق له البحر، وأظله

بالغمام؟ فقال له النبي صلي الله عليه وآله: إنه يکره للعبد أن يزکي

نفسه، ولکني أقول إن آدم عليه السلام ما أصاب الخطيئة کانت توبته ان

قال: أللهم إني أسألک بحق محمد وآل محمد لما غفرت لي، فغفرها

الله له. وإن نوحا لما رکب في السفينة وخاف الغرق قال: أللهم إني

أسألک بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني من الغرق، فنجاه الله عنه.

وإن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار قال: أللهم إني أسألک بحق

محمد وآل محمد لما أنجيتني منها، فجعلها الله عليه بردا وسلاما. وإن

موسي عليه السلام لما ألقي عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال: أللهم إني

أسألک بحق محمد وآل محمد لما آمنتني، فقال الله جل جلاله: لا تخف

إنک أنت الاعلي. يا يهودي، إن موسي لو أدرکني ثم لم يؤمن بي وبنبوتي

ما نفعه إيمانه شيئا، ولا نفعته النبوة. يا يهودي، ومن ذريتي المهدي،

إذا خرج نزل عيسي بن مريم لنصرته فقدمه وصلي خلفه. [14] .

368 أراني الليلة عند الکعبة فرأيت رجلا آدم کأحسن ما أنت راء من آدم

الرجال، له لمة کأحسن ما أنت راء من اللم قد رجلها فهي تقطر ماء،

متکئا علي رجلين أو علي عواتق رجلين يطوف بالکعبة، فسألت من هذا؟

قيل: هذا المسيح بن مريم، ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين

اليمني، کأنها عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل لي: هذا المسيح

الدجال. [15] .

المفردات: آدم: أي أسمر اللون أو حنطيه، وقد يکون المقصود الکامل الجسم لانه ورد في صفة عيسي (ع)

أنه أبيض أحمر: اللمة: بکسر اللام المشددة ما وصل من الشعر إلي الکتفين وإلا فهو جمة بالضم والتشديد.

رجل شعره: مشطه.

369 والذي نفسي بيده، ليهلن ابن مريم من فج الروحاء بالحج، أو

بالعمرة، أو ليثنينهما. [16] .

المفردات: أهل بالحج: رفع صوته بالتلبية. فج الروحاء: طريق سلکه النبي صلي الله عليه وآله عام الفتح وفي حجة

الوداع. ليثنينهما: أي يحج ويعتمر مرتين.

370 نجد في التوراة أن عيسي بن مريم يدفن مع محمد صلي الله عليهما

وسلم. [17] .

371 الانبياء إخوة، لعلاة، أمهاتهم شتي، ودينهم واحد. فأنا أولي الناس

بعيسي بن مريم، لانه لم يکن بيني وبينه نبي، فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنه

رجل مربوع إلي الحمرة والبياض، بين ممصرتين، کأن رأسه يقطر ولم

يصبه بلل. وإنه يکسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويفيض المال، حتي

يهلک الله في زمانه الملل کلها غير الاسلام، وحتي يهلک الله في زمانه

مسيح الضلال الاعور الکذاب، وتقع الامنة في الارض حتي يرعي الاسد

مع الابل، والنمر مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان

بالحيات، ولا يعض بعضهم بعضا. ثم يبقي في الارض أربعين سنة، ثم

يموت، يصلي عليه المسلمون، ويدفنونه. [18] .

المفردات: أبناء العلات والاخوة لعلات، بفتح العين وتشديد اللام: الاخوة لاب واحد من أمهات شتي.

الثوب الممصر: الذي في لونه صفرة خفيفة، والمعني أنه لابس ثوبين في لونهما صفرة.

372 - الدجال ثم عيسي، ثم لو أن رجلا أنتج فرسا لم يرکب مهرها حتي تقوم

الساعة. [19] .

373 طوبي لعيش بعد المسيح، يؤذن للسماء في القطر و (يؤذن) للارض

في النبات، فلو بذرت حبة علي الصفا لنبتت. ولا تباغض ولا تحاسد،

حتي يمر الرجل علي الاسد ولا يضره، ويطأ علي الحية فلا تضره. [20] .

المفردات: الصفا: الصخر الاملس.

374 سيدرک رجال من أمتي عيسي بن مريم، ويشهدون قتال الدجال. [21] .

375 يقتل ابن مريم الدجال بباب لد. [22] .

المفردات: اللد أو لد وقد تضم: مدينة بفلسطين جبل فيق وفيق أو أفيق بکسر الفاء: عقبة بفلسطين قرب

نابلس.

376 إذا بلغ الدجال عقبة أفيق، وقع ظله علي المسلمين فيوترون قسيهم

لقتاله فيسمعون نداء: أيها الناس قد أتاکم الغوث، وقد ضعفوا من

الجوع، فيقولون: هذا کلام رجل شبعان، يسمعون ذلک النداء ثلاثا،

وتشرق الارض بنورها، ينزل عيسي بن مريم ورب الکعبة وينادي: يا

معشر المسلمين إحمدوا ربکم وسبحوه وهللوه وکبروه، فيفعلون فيستبقون

يريدون الفرار ويبادرون فيضيق الله عليهم الارض إذا أتوا باب لد في

نصف ساعة فيوافقون عيسي بن مريم قد نزل بباب لد، فإذا نظر إلي عيسي

فيقول: أقم الصلاة، يقول الدجال: يا نبي الله قد أقيمت الصلاة، يقول

عيسي: ياعدو الله أقيمت لک فتقدم فصل، فإذا تقدم يصلي قال عيسي:

ياعدو الله زعمت أنک رب العالمين فلم تصلي؟ فيضربه بمقرعة معه

فيقتله، فلا يبقي من أنصاره أحد تحت شئ أو خلفه إلا نادي: يا مؤمن

هذا دجالي فاقتله. [23] .

377 لم يسلط علي قتل الدجال إلا عيسي بن مريم عليه السلام. [24] .

378 يغزو قوم من أمتي الهند، يفتح الله عليهم، حتي يأتوا بملوک الهند

مغلولين في السلاسل، فيغفر الله لهم ذنوبهم، فينصرفون إلي الشام

فيجدون عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم بالشام. [25] .

379 تروني شيخا کبيرا قد کادت ترقوتاي تلتقي من الکبر، والله إني لارجو

أن أدرک عيسي وأحدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم

فيصدقني. [26] .

380 إني لارجو إن طال بي عمر أن ألقي عيسي بن مريم عليه السلام، فإن

عجل بي موت فمن لقيه، فليقرئه مني السلام. [27] .

381 ونختم أحاديث عيسي عليه السلام بحديث شاذ روته بعض المصادر،

وتعرض له المحدثون والعلماء بالنقد والرد، وقد ورد بصيغ متقاربة

أشهرها ولا مهدي إلا عيسي بن مريم ومنها هذه الصيغة المهدي

عيسي بن مريم عليه السلام. [28] .


پاورقي

[1] المصادر:

-: الطيالسي: ص 270 ح 2023 حدثنا أبوداود قال: حدثنا حماد بن يحيي الابح قال: حدثنا

ثابت، عن أنس، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

-: أحمد: ج 3 ص 130 حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا حسن الاشيب، ثنا حماد بن

يحيي، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالک، عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

کما في الطيالسي بتفاوت يسير.

وفي: ص 143 حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسي، ثنا حماد بن يحيي، ثنا ثابت

البناني، عن أنس بن مالک، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: کما في روايته الاولي.

وفيها: حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا حسن بن موسي، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت،

وحميد، ويونس، عن الحسن، أن رسول الله صلي الله عله وسلم قال:

وفي: ج 4 ص 319 حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا عبدالرحمن، ثنا زياد أبوعمر عن

الحسن، عن عمار بن ياسير قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: کما في روايته

الاولي.

-: تأويل مختلف الحديث: ص 115 کما في الطيالسي، مرسلا.

-: العلل لابن ماجة: علي ما في کتاب التذکرة في الاحاديث المشتهرة للزرکشي.

-: البزار: علي ما في مجمع الزوائد.

-: العلل، ابن القيطان: علي ما في هامش مسند الشهاب.

-: الترمذي: ج 5 ص 152 ب 6 ح 2869 حدثنا قتيبة، حدثنا حماد بن يحيي الابح، عن

ثابت البناني، عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم أبشروا أبشروا إنما أمتي کالغيث

لا يدري آخره خير أم أوله، أو کحديقة أطعم منها فوج عاما. کيف تهلک أمة أنا أولها والمهدي

أوسطها والمسيح آخرها، ولکن بين ذلک ثبج أعوج، ليس مني ولا أنا منهم وقال وفي

الباب، عن عمار وعبدالله بن عمرو وابن عمر، وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقال

روي عبدالرحمن بن مهدي أنه کان يثبت حماد بن يحيي الابح وکان يقول: هو من

شيوخنا.

-: نوادر الاصول: ص 156 الاصل 122 کما في الطيالسي، مرسلا، عن ابن عمر:

-: أبويعلي: ج 1 ص 165 کما في هامش مسند الشهاب.

-: النسائي: علي ما في عقد الدرر، ولم نجده فيه.

-: الدارقطني: علي ما في هامش مسند الشهاب، ولم نجده في فهارسه.

-: ابن حبان: ج 9 ص 176 ح 7182 بسند آخر عن عمار بن ياسر:

-: الطبراني، الکبير: علي ما في کنز العمال.

-: ابن عدي، الکامل: ج 3 ص 918 کما في أحمد، بسند آخر، عن أنس: وقال وقال

قتادة: أولهم قاتلوا المشرکين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم، وآخرهم يقاتلون المسيح

الدجال.

-: الامثال، أبوالشيخ: ص 330 331 علي ما في هامش مسند الشهاب.

-: تاريخ بغداد: ج 11 ص 114 کما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أنس بن

مالک:

-: الرواة، الخطيب: علي ما في تذکرة الزرکشي.

-: ا لرامهرمزي: علي ما في کنز العمال.

-: أبونعيم: علي ما في الاذاعة.

-: الجمع بين الصحاح: علي ما في العمدة.

-: الفردوس: ج 4 ص 129 ح 6041 کما في أحمد بتفاوت يسير، مرسلا، عن أنس بن

مالک:

-: مصابيح البغوي: ج 4 ص - 233 ح 4931 کما في أحمد، من حسانه.

-: مسند الشهاب: ج 2 ص 276 ح 1349 کا في رواية أحمد الاولي بتفاوت يسير، بسند

آخر، عن ابن عمر:

وفيها: ح 1350 و 1351 کما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسندين آخرين، عن ابن عمر،

وأنس بن مالک:

وفي: ص 277 ح 1352 کما في الطيالسي، بسند آخر، عن أنس:

-: ابن عساکر: علي ما في هامش مسند الشهاب.

-: عقد الدرر: ص 146 ب 7 عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، أن

رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: أبشروا أبشروا إنما أمتي کالغيث، لا يدري آخره خير أم

أوله. أو کحديقة أطعم منها فوج عاما، لعل آخرها فوجا يکون أعرضها عرضا، وأعمقها

عمقا، وأحسنها حسنا. کيف تهلک أمة أنا أولها والمهدي أوسطها والمسيح آخرها، ولکن بين

ذلک شيخ أعوج ليس مني ولا أنا منهم وقال أخرجه الامام أبو عبدالرحمن النسائي في

سننه.

-: الفتح، الحافظ: 7، 6 علي ما في مسند الشهاب.

-: مشکاة المصابيح: علي ما في إثبات الهداة، ولم نجده فيه.

-: تفسير ابن کثير: ج 4 ص 305 عن أحمد، وقال فهذا الحديث بعد الحکم بصحته،

إسناده محمول علي أن الدين کما هو محتاج إلي أول الامة في إبلاغه إلي من بعدهم، کذلک

هو محتاج إلي القائمين به في أواخرها، وتثبيت الناس علي السنة وروايتها وإظهارها والفضل

للمتقدم، وکذلک الزرع هو محتاج إلي المطر الاول وإلي المطر الثاني، ولکن العمدة الکبري،

علي الاول واحتياج الزرع إليه آکد فإنه لولاه ما نبت في الارض ولا تعلق أساسه فيها.

-: التذکرة في الاحاديث المشتهرة: ص 217 کما في الطيالسي، مرسلا.

وفي: ص 218 کما في الطيالسي، عن ابن حبان في صحيحه.

-: مجمع الزوائد: ج 10 ص 68 کما في أحمد بتفاوت يسير، عن ابن عمر، عن

الطبراني: وفيها کما في أحمد، عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلي الله عليه

وسلم: وقال رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح غير

الحسن بن قزعة وعبيد بن سليمان الاغر وهما ثقتان، وفي عبيد خلاف لا يضر.

وفيها: کما في أحمد، أيضا، عن عمران بن حصين، وقال رواه البزار والطبراني في

الاوسط، وفي إسناد البزار حسن وقال روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بإسناد أحسن من

هذا.

وفيها: عن عمار أيضا قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل أمتي کالمطر يجعل الله

في أوله خيرا وفي آخره خيرا.

-: المقاصد الحسنة: ص 487 کما في الطيالسي، مرسلا.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 297 کما في الطيالسي بتفاوت، عن أنس: وقال وهو

حسن.

-: کنز العمال: ج 12 ص 181 ح 34568 کما في جمع الجوامع.

وفيها: ح 34569 کما في رواية مجمع الزوائد الاخيرة، عن الطبراني في الکبير، عن

عمار:

-: غرايب الحديث: علي ما في ينابيع المودة.

-: ينابيع المودة: ص 489 ب 94 کما في عقد الدرر، عن غاية المرام.

وفيها: قال وأخرج صاحب کتاب غرايب الحديث، عن غزوة بن رويم، رفعه: خيار أمتي

أولها وآخرها، وبين ذلک شيخ أعوج ليس منا ولست منه وقال قال ابن قتيبة: الشيخ

الوسط، وقد جاءت آثار أنه ذکر آخر الزمان فقال: ألمتمسک منهم بدينه کالقابض علي

الجمر، والحديث الآخر: الشهيد منهم يومئذ کشهيد بدر، وفي حديث آخر أنه سئل عن

الغرباء فقال: ألذين يحيون ما أمات الناس من سنتي، الحديث فإذا نزل عيسي لم ينسخ شيئا

مما أتي به رسول الله صلي الله عليه وآله، ولم يتقدم عيسي علي الامام من أمته بل يقدمه

ويصلي خلفه.

-: الاذاعة: ص 141 کما في عقد الدرر بتفاوت يسير، وقال أخرجه رزين، وأبونعيم.

-: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 52 ب 6 ح 18 حدثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن

محمد بن زيد بن علي عن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام في رجب سنة تسع

وثلاثين وثلثمائة قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الکوفي مولي بني هاشم قال:

أخبرني القاسم بن محمد بن حماد قال: حدثنا غياث بن إبراهيم قال: حدثنا حسين بن زيد

بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: قال رسول

الله صلي الله عليه وآله أبشروا ثم أبشروا ثلاث مرات، إنما مثل أمتي کمثل غيث لا يدري

أوله خير أم آخره، إنما مثل أمتي کمثل حديقة أطعم منها فوج عاما، ثم أطعم منها فوج عاما،

لعل آخرها فوج يکون أعرضها بحرا وأعمقها طولا وفزعا وأحسنها حبا. وکيف تهلک أمة أنا

أولها وإثنا عشر من بعدي من السعداء وأولوا الالباب والمسيح بن مريم آخرها، ولکن يهلک من

بين ذلک نتج الهرج ليسوا مني ولست منهم.

-: الخصال: ج 2 ص 475 ح 39 کما في العيون، وبسنده بتفاوت يسير، وفيه. وأحسنها

جني.

-: کمال الدين: ج 1 ص 269 ب 24 ح 14 کما في العيون وبسنده بتفاوت يسير.

-: کفاية الاثر: ص 230 أخبرنا المعافا بن زکريا قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعد قال:

حدثني أحمد بن الحسين بن سعيد قال: حدثني أبي قال: حدثني جعد بن الزبير المخذومي

قال: حدثني عمران بن يعقوب ـ الجعدي، عن أبيه يعقوب ـ بن عبدالله، عن أبي يحيي بن

جعدة بن هبيرة، عن الحسين بن علي صلوات الله عليهما وسأله رجل عن الائمة فقال عدد نقباء بني

إسرائيل، تسعة من ولدي آخرهم القائم، ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول:

کما في العيون بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير.

-: العمدة: ص 432 ح 906 - کما في العيون بتفاوت، عن الجمع بين الصحاح.

-: الايقاظ من الهجعة: ص 374 ب 10 ح 137 عن کفاية الاثر.

-: إثبات الهداة: ج 3 ص 617 ب 32 ف 18 ح 175 کما في العيون بتفاوت يسير، عن

مشکاة المصابيح.

-: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 43 کما في عقد الدرر، عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 710 ب 142 ح 17 عن کمال الدين.

-: حلية الابرار: ج 2 ص 693 ب 54 ح 7 کما في عقد الدرر، عن رزين العبدري.

-: منتخب الاثر: ص 31 ف 1 ب 1 ح 45 عن کمال الدين.

وفي: ص 156 ف 2 ب 1 ح 46 عن ينابيع المودة.

ملاحظة: الثبج: بالثاء المشددة والباء والجيم: الوسط، ويظهر أن الروايات الاخري للعبارة في هذا

الحديث وما بعده مصحفة عنها. ويلاحظ أن عددا من رواياته لم تذکر الائمة من ذرية النبي صلي الله عليه وآله

وبعضها ذکرت المهدي (ع) فقط کما أن الحديث الشريف يبين أن الخط البياني لمسيرة الامة

ووجودها ليس خطا تنازليا کما يتصور البعض بل فيه هبوط في الوسط وفيه صعود في الآخر، وهو

حقيقة مهمة في فهم التاريخ ومشروع الامة الاسلامية ودور الامام المهدي عليه السلام.

[2] المصادر:

-: تأويل مختلف الحديث: ص 114 معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق، عن الاوزاعي، عن

يحيي، أو عروة بن رويم، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

-: غريب الحديث، ابن قتيبة: علي ما في عقد الدرر، والعمدة، وغاية المرام.

-: الطبراني: کما في الجامع الصغير، وکنز العمال.

-: حلية الاولياء: ج 6 ص 123 حدثنا أحمد بن إسحاق، ثنا عبدالله بن سليمان، ثنا

محمد بن خلف العسقلاني، ثنا الفريابي، عن الاوزاعي، عن عروة: قال رسول الله

صلي الله عليه وسلم خير هذه الامة أولها وآخرها، أولها فيهم رسول الله (صلي الله عليه

وسلم) وآخرها فيهم عيسي بن مريم، وبين ذلک ثبج أعوج ليس منک ولست منهم.

-: الخطيب: علي ما في هامش صواعق ابن حجر.

-: غريب الحديث، ابن الجوزي: ج 1 ص 117 آخره، مرسلا.

-: الفائق: ج 1 ص 161 کما في تأويل مختلف الحديث بتفاوت يسير، مرسلا.

-: النهاية: ج 1 ص 206 کما في تأويل مختلف الحديث، مرسلا.

-: صواعق ابن حجر: ص 6 عن حلية الاولياء بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، وفيه نهج

أعوج.

-عقد الدرر: ص 147 ب 7 وقال أخرجه الامام أبومحمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة

الدينوري في غريب الحديث، وقال: الثبج: الوسط وفي هامشه وليس في غريب

الحديث، وإنما هو في تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة.

-: الجامع الصغير: ج 1 ص 615 ح 3978 کما في تأويل مختلف الحديث، عن الطبراني،

عن عبدالله السعدي، وقال حديث صحيح.

وفي: ص 630 ح 4094 عن حلية الاولياء.

-: کنز العمال: ج 11 ص 526 ح 32448 کما في الجامع الصغير، عن الطبراني، عن

عبدالله بن السعدي.

-: تصريح الکشميري: ص 246 عن کنزالعمال.

-: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

-: غيبة الطوسي: ص 114 أخبرني جماعة، عن أبي جعفر، محمد بن سفيان البزوفري، عن

أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة ا لنيشابوري، عن الفضل بن شاذان، عن

نصر بن مزاحم، عن أبي لهيعة، عن أبي قتيل، عن عبدالله بن عمرو بن العاص، قال: قال

رسول الله صلي الله عليه وآله في حديث طويل فعند ذلک خروج المهدي، وهو رجل من ولد هذا

وأشار بيده إلي علي بن أبي طالب به يمحق الله الکذب، ويذهب الزمان الکلب، به يخرج

ذل الرق من أعناقکم، ثم قال: أنا أول هذه الامة، والمهدي أوسطها وعيسي آخرها وبين ذلک

شيخ أعوج.

-: العمدة: ص 434 ح 915 کما في تأويل مختلف الحديث، عن غريب الحديث.

-: إثبات الهداة: ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 300 عن غيبة الطوسي.

-: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 15 کما في العمدة، عن غريب الحديث.

-: البحار: ج 51 ص 75 ب 1 ح 29 عن غيبة الطوسي.

-: منتخب الاثر: ص 169 ف 2 ب 1 ح 83 عن البحار.

[3] المصادر:

-: نوادر الاصول: ص 156 الاصل 122. عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه: ولم

يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

-: أبونعيم: علي ما في کنز العمال.

-: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن نوادر الاصول.

-: کنز العمال: ج 12 ص 181 ح 3570 کما في نوادر الاصول، عن أبي نعيم.

وفيها: ح 34571 عن نوادر الاصول بتفاوت يسير.

-: تصريح الکشميري: ص 211 ح 40 کما في الدر المنثور، وقال أخرجه الحکيم الترمذي

في نوادر الاصول، ورواه أبونعيم کما في کنز العمال.

ملاحظة: مضافا إلي ذکر نزول عيسي عليه السلام في عدد من روايات هذه الاحاديث الثلاثة

المتقدمة، فهي تدل علي أن الخط البياني لمسيرة الامة الاسلامية بعد الانحطاط والتدهور يأخذ

بالتصاعد مرة أخري حتي يبلغ أوجه في ظهور المهدي ونزول عيسي عليهما السلام.

[4] المصادر:

-: أحمد: ج 2 ص 411، حدثنا عبدالله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا

هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

-: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

-: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

-: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

-: البيهقي: ج 9 ص 180 أخبرنا أ بوعبدالله الحافظ، أخبرني عبدالرحمن بن الحسن

القاضي ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي أناس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن

مجاهد في قوله عزوجل حتي تضع الحرب أوزارها يعني حتي ينزل عيسي بن مريم.

-: الجامع لاحکام القرآن: ج 16 ص 228 في تفسيرها قال مجاهد، وابن جبير: هو خروج

عيسي عليه السلام.

-: الدر المنثور: ج 6 ص 47 وقال وأخرج عبد بن حميد، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه

قال حتي تضع الحرب أوزارها، قال خروج عيسي بن مريم.

وفيها: کما في أحمد وقال وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي

هريرة رضي الله عنه:

ملاحظة: وردت روايات أخري عن الائمة من أهل البيت عليهم السلام تؤيد هذا المعني، منها ما

رواه في الکافي ج 5 ص 10 ح 2 قال وبإسناده، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي

عبدالله عليه السلام قال: سأل رجل أبي صلوات الله عليه عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وکان

السائل من محبينا فقال له أبوجعفر عليه السلام: بعث الله محمدا صلي الله عليه وآله بخمسة أسياف

ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتي تضع الحرب أوزارها ولن تضع الحرب أوزارها حتي تطلع الشمس من

مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس کلهم في ذلک اليوم، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها

لم تکن آمنت من قبل أو کسبت في إيمانها خيرا. وسيف منها مکفوف، وسيف منها مغمود سله إلي

غيرنا وحکمه إلينا إلي آخر الرواية التي تبين أحکام الاسياف الخمسة.

وقد رواه في تفسير القمي ج 2 ص 320 وفي الخصال ص 275 ح 18 وفي التهذيب ج 6

ص 136 ب 59 ح 230 بأسانيد أخري، ورواه في تحف العقول ص 288 عن الامام الباقر

عليه السلام، مرسلا، وفي البحار ج 19 ص 181 ب 8 ح 30 عن الکافي، وفي ج 78 ص 166

ب 22 ح 3 عن تحف العقول، وفي ج 100 ص 16 ب 2 ح 1 عن تفسير القمي.

[5] المصادر:

-: عبدالرزاق: ج 11 ص 400 ح 20841 أخبرنا عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري،

عن نافع مولي أبي قتادة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

-: ابن حماد: ص 162 عن عبدالرزاق بتفاوت يسير.

-: أحمد: ج 2 ص 272 عن عبدالرزاق بتفاوت يسير، وليس فيه حکما.

وفي: ص 336 کما في روايته الاولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

-: البخاري: ج 4 ص 205 حدثنا ابن بکير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن

نافع مولي أبي قتادة الانصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم کيف أنتم

إذا نزل ابن مريم فيکم وإمامکم منکم.

-: مسلم: ج 1 ص 136 ب 71 ح 244 و 245 کما في البخاري، بسندين آخرين، عن أبي

هريرة:

وفي: ص 137 ح 246 کما في عبدالرزاق بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة،

وقال قال ابن أبي ذئب: تدري ما أمکم منکم؟ قلت: تخبرني. قال: فأمکم بکتاب ربکم

تبارک وتعالي وسنة نبيکم صلي الله عليه وسلم.

-: ابن ماجة: علي ما في العطر الوردي، ولم نجده في فهارسه.

-: مسند الروياني: علي ما في العطر الوردي.

-: أبوعوانة: ج 1 ص 106 کما في البخاري بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

وفيها: کما في رواية مسلم الثانية، بسند آخر، عن أبي هريرة:

ملاحم ابن المنادي: ص 57 بسندين آخرين، کما في عبدالرزاق.

-: ابن حبان: ج 8 ص 283 284 ح 6764 أخبرنا عبدالله بن محمد بن مسلم قال: حدثنا

عبدالرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الاوزاعي، عن ابن شهاب،

عن نافع بن أبي نافع مولي أبي قتادة، أخبره أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه

وسلم: کما في البخاري.

-: الطبراني، الکبير: علي ما في ينابيع المودة.

-: أبونعيم: علي ما في غاية المرام.

-: البيهقي، الاسماء والصفات: ص 535 وقال رواه البخاري في الصحيح عن يحيي بن

بکير، وأخرجه مسلم من وجه آخر، عن يونس.

-: مصابيح البغوي: ج 3 ص 516 ح 4261 کما في البخاري، من صحاحه.

-: شرح السنة: علي ما في الفصول المهمة.

-: الجمع بين الصحيحين، الحميدي: علي ما في العمدة.

الجمع بين الصحاح: علي ما في العمدة.

-: الفردوس، طبع دار العربي: ج 3 ص 342 ح 4916 - کما في البخاري، مرسلا، عن أبي

هريرة:

-: جامع الاصول: ج 11 ص 47 ح 7808 عن البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي،

ولم نجده في أبي داود، ولا في الترمذي.

-: مطالب السؤول: ج 2 ص 80 وقال ومما رواه القاضي أبومحمد الحسين بن مسعود

البغوي (رض) في کتابه المسمي بشرح السنة وأخرجه الامامان البخاري ومسلم (رض).

-: بيان الشافعي: ص 495 496 ب 7 بسنده إلي مسلم وقال قلت: هذا حديث حسن

صحيح متفق علي صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري، رواه البخاري ومسلم في

صحيحيهما کما أخرجناه.

-: عقد الدرر: ص 229 ب 10 وقال أخرجه الامامان أ بوعبدالله محمد بن إسماعيل

البخاري، و أبوالحسين مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحيهما.

-: الفصول المهمة: ص 294 ف 12 وقال رواه القاضي أبومحمد الحسين بن مسعود البغوي

في کتابه المسمي بشرح السنة وخرجه مسلم، والبخاري.

وفي: ص 295 وقال رواه البخاري، ومسلم في صحيحيهما.

وفي: ص 299 عن مسلم.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 632 عن البخاري، ومسلم.

وفيها: عن مسلم.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 299 ح 6440 عن البخاري، ومسلم.

-: برهان المتقي: ص 159 ب 9 ح 4 عن جمع الجوامع.

-: فرائد فوائد الفکر: ص 22 ب 6 کما في البخاري، عن الصحيحين عن أبي هريرة:

-: نور الابصار: ص 188 عن البخاري، ومسلم.

-: ينابيع المودة: ص 186 ب 56 عن الجامع الصغير.

-: فيض القدير: ج 5 ص 58 ح 6440 عن الجامع الصغير، وقال أي الخليفة من قريش علي ما

وجب واطرد أو وإمامکم في الصلاة رجل منکم کما في مسلم أن يقال له صل بنا فيقول لا إن

بعضکم علي بعض أمراء تکرمة لهذه الامة. وقال الطيبي معني الحديث أي يؤمکم عيسي حال

کونکم في دينکم. وصحح المولي ا لتفتازاني أنه يؤمهم ويقتدي به المهدي، لانه أفضل،

فإمامته أولي.

-: العطر الوردي: ص 71 کما في البخاري، وقال ورواه ابن ماجة، والروياني وغيرهما وهو

في الجامع أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال العلقمي: قال بعضهم يعني انه يحکم

بالقرآن لا بالانجيل.

-: تصريح الکشميري: ص 97 ح 2 عن البخاري، ومسلم، وفي هامشه قال الحافظ ابن

حجر بعد هذه الاحاديث: وفي صلاة عيسي خلف رجل من هذه الامة مع کونه في آخر الزمان وقرب

قيام الساعة، دلالة للصحيح من الاقوال أن الارض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم.

-عقيدة أهل السنة، العباد:: ص 8 ح 1 و 2 عن البخاري، ومسلم.

-: العمدة: ص 431 ح 903 - کما في البخاري، عن الجمع بين الصحيحين.

وفي: ص 432 ح 905 کما في البخاري، عن الجمع بين الصحاح.

-: کشف الغمة: ج 3 ص 228 عن مطالب السؤول.

وفي: ص 269 عن بيان الشافعي.

وفي: ص 279 عن بيان الشافعي.

-: إثبات الهداة: ج 3 ص 599 ب 32 ف 2 ح 63 عن کشف الغمة.

وفي: ص 606 ب 32 ف 5 ح 106 عن العمدة.

-: غاية المرام: ص 698 ب 141 ح 65 عن أبي نعيم في کتاب الفردوس، والظاهر أنه کتاب

الفردوس للديلمي.

وفي: ص 702 ب 141 ح 128 عن البخاري.

وفي: ص 697 ب 141 ح 40 42 کما في البخاري، عن الجمع بين الصحيحين، وعن

الجمع بين الصحاح.

-: حلية الابرار: ج 2 ص 692 ب 54 ح 4 کما في البخاري، عن الجمع بين الصحيحين.

وفي: ص 693 ب 54 ح 6 کما في البخاري، عن الصحاح الستة.

وفي: ص 698 ب 54 ح 28 عن الفردوس.

وفي: ص 710 ب 54 ح 92 عن کشف الغمة.

-: البحار: ج 51 ص 88 ب 1 عن کشف الغمة.

-: منتخب الاثر: ص 144 ف 2 ب 1 ح 8 عن البخاري.

[6] المصادر:

-: ابن أبي شيبة: علي ما في فتح الباري، والدر المنثور.

-: فتن السليلي: علي ما في ابن طاووس.

-: أحمد: علي ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي وتهذيب تاريخ دمشق، وقال في هامش عقد

الدرر لم أجد الحديث فيه ولم نجده في فهارسه.

-: النسائي: علي ما في عقد الدرر، ومشارق الانوار، وهامش تصريح الکشميري. وجواهر

العقدين، ولم نجده في فهارس سننه.

-: نوادر الاصول: ص 156 الاصل 122 مرسلا، قال وفي رواية أخري ليدرکن المسيح من

هذه الامة أقوام إنهم لمثلکم أو خير منکم ثلاث مرات، ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح

آخرها.

-: تفسير الطبري: ج 3 ص 203 حدثني المثني قال: حدثنا عبدالله بن صالح قال: حدثني

معاوية بن صالح أن کعب الاحبار قال ما کان لله عزوجل ليميت عيسي بن مريم إنما بعثه الله

داعيا ومبشرا يدعو إليه وحده، فلما رأي عيسي قلة من اتبعه وکثرة من کذبه شکي ذلک إلي الله

عزوجل فأوحي الله إليه إني متوفيک ورافعک إلي وليس من رفعته عندي ميتا، وإني سأبعثک

علي الاعور الدجال فتقتله ثم تعيش بعذ ذلک أربعا وعشرين سنة، ثم أميتک ميتة الحي، قال

کعب الاحبار وذلک يصدق حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال: کيف تهلک أمة أنا

في أولها وعيسي في آخرها.

-: الطبراني: علي ما في صواعق ابن حجر.

-: الحاکم: ج 3 ص 41 حدثنا أبوبکر بن إسحاق، أنبأ محمد بن شاذان الجوهري، ثنا

زکريا بن عدي، ثنا عيسي بن يونس، عن صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير،

عن أبيه رضي الله عنه قال: لما اشتد جزع أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من

قتل يوم مؤتة قال رسول الله صلي الله عليه وآله: ليدرکن الدجال قوما (قوم) مثلکم أو خيرا

منکم ثلاث مرات، ولن يخزي الله أمة أنا أولها وعيسي بن مريم آخرها وقال هذا حديث

صحيح علي شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

-: تاريخ نيشابور، الحاکم: علي ما في کنز العمال، والمغربي، وفرائد السمطين.

-: العرائس، الثعلبي: ص 227 (وأخبرني أبي) قال حدثني الحسين بن أحمد بن محمد بن

علي، بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

-: رزين العبدري: علي ما في العمدة، وحلية الابرار.

-: أبونعيم، العوالي: علي ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي.

-: أبونعيم، الاربعون: علي ما في کشف الغمة، وحلية الابرار، وغاية المرام.

-: أبونعيم، أخبار المهدي: علي ما في کنز العمال، والاذاعة، والعطر الوردي، والسراج

المنير.

-: البيهقي: علي ما في سند فرائد السمطين.

-: مناقب ابن المغازلي: ص 395 ح 448 کما في العرائس بتفاوت، بسند آخر، عن ابن

عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: کيف تهلک أمة. والمهدي من

ولدي.

-: الفرودس: ج 3 ص 292 ح 4875 مرسلا عن ابن عباس وفيه کيف تهلک. والمسيح في

آخرها، وبين ذلک ثحج أعرج لست منه وليس مني، وبين خروج الدجال وقبله سبع

سنين.

-: تهذيب ابن عساکر: ج 2 ص 65 کما في ابن المغازلي بتفاوت يسير، وقال أحمد بن

محمد عبدالله أبوبکر الدمشقي اعتني بالحديث واتصل سندنا به إلي ابن عباس، أنه قال: قال

رسول الله صلي الله عليه وسلم:

-: بيان الشافعي: ص 508 ب 12 کما في ابن المغازلي، بسنده إلي أبي نعيم، ثم بسنده وقال

هذا حديث حسن وراه الحافظ أبونعيم في عواليه، وأحمد بن حنبل في مسنده، کما

أخرجناه وفيه. لن تهلک.

-: عقد الدرر: ص 146 ب 7 کما في بيان الشافعي وقال أخرجه الامام أحمد بن حنبل في

مسنده ورواه الحافظ أبونعيم في عواليه وقال في هامشه ولم أجد الحديث في مسند الامام

أحمد ونحن أيضا لم نجده.

-: فرائد السمطين: ج 2 ص 338 ح 592 کما في مناقب ابن المغازلي، بسنده عن ابن

عباس: وقال وروي هذا الحديث الحاکم أ بوعبدالله محمد بن عبدالله البيهقي الحافظ

رحمه الله، في تاريخ نيسابور من تصنيفه.

وفي: ص 339 ح 593 بسنده إلي البيهقي، ثم بسنده، وفيه. والمهدي من أهل بيتي

في وسطها.

-: فتح الباري: ج 7 ص 5 کما في نوادر الاصول بتفاوت يسير، وقال وقد روي ابن أبي شيبة من

حديث عبدالرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال: قال رسول الله صلي الله

عليه وسلم:

-: المنار المنيف: ص 152 ف 50 ح 345 کما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.

-: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 کما في مناقب ابن المغازلي بتفاوت يسير، عن

أبي نعيم.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 423 ح 7384 عن أبي نعيم في أخبار المهدي.

وفي: ص 449 ح 7559 وقال الحکيم والحاکم في مستدرکه کلاهما عن جبير بن نفير،

حديث صحيح.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 631 عن ابن عساکر، عن ابن عمرو:

-: الدر المنثور: ج 2 ص 36 عن ابن جرير الطبري، وليس فيه المهدي.

وفي: ص 245 کما في الحاکم بتفاوت يسير، عن ابن أبي شيبة، والحکيم الترمذي،

والحاکم.

-: صواعق ابن حجر: ص 166 ب 11 ف 1 کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال ما

رواه، أي الطبراني وقال أخرجه أبونعيم.

-: برهان المتقي: ص 159 ب 9 ح 5 عن عرف السيوطي.

-: کنز العمال: ج 14 ص 266 ح 38671 کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال أبو

نعيم في أخبار المهدي، عن ابن عباس.

وفي: ص 269 ح 38682 کما في ابن المغازلي بتفاوت، عن الحاکم في تاريخه، وابن

عساکر، وفيه. المهدي من أهل بيتي.

وفي: ص 337 ح 38858 کما في تفسير الطبري، عن الحاکم، عن ابن عمر:

-: أخبار الدول: ص 76 - وفيه. والشهداء من أهل بيتي في وسطها.

-: فرائد فوائد الفکر: ص 3 ب 1 کما في قصص الانبياء الثعلبي بتفاوت يسير، وقال أخرج

ابن عساکر من حديث ابن عباس. وبالجملة فالاحاديث في هذا الباب کثيرة شهيرة فلا نطيل

بذکرها والله أعلم.

-: السيرة الحلبية: ج 1 ص 194 کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، مرسلا، وفيه

. والمهدي من أهل بيتي في وسطها.

-: إسعاف الراغبين: ص 148 کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وقال

والمراد بالوسط ما قبل الآخر.

-: ينابيع المودة: ص 187 ب 56 کما في بيان الشافعي، وقال لابي نعيم في أخبار

المهدي.

وفي: ص 449 ب 78 کما في مناقب ابن المغازلي، عن صاحب الاربعين.

-: جواهر العقدين: علي ما في مشارق الانوار، عن النسائي.

-: فيض القدير: ج 5 ص 301 ح 7384 عن الجامع الصغير، وقال أراد بالوسط ما قبل

الآخر، لان نزول عيسي لقتل الدجال يکون في زمن المهدي ويصلي عيسي خلفه، کما جاءت

به الاخبار، وجزم به جمع من الاخيار.

وفي: ص 353 ح 7559 عن الجامع الصغير.

-: التيسير بشرح جامع الصغير: ج 2 ص 302.

-: مشارق الانوار: ص 111 ب 2 کما في مناقب المغازلي بتفاوت، عن النسائي.

وفي: ص 118 ف 4 کما في روايته الاولي عن جواهر العقدين.

-: الاذاعة: ص 130 کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال وأخرجه أبونعيم في أخبار

المهدي.

-: العطر الوردي: ص 74 عن ابن عساکر، وقال ورواه أبونعيم في أخبار المهدي، عن ابن

عباس أيضا بإسناد حسن، کما في الجامع الصغير.

-: السراج المنير بشرح جامع الصغير: ج 3 ص 209 عن أبي نعيم في أخبار المهدي، عن

ابن عباس بإسناده، وقال أراد بالوسط ما قبل الآخر، لان نزول عيسي عليه الصلاة والسلام

لقتل الدجال في زمن المهدي.

-: تصريح الکشميري: ص 181 ح 27 وقال رواه النسائي، وأبونعيم في أخبار المهدي،

والحاکم، وابن عساکر في تاريخهيما، وهو حديث حسن کما في السراج المنير للعزيزي.

وفي: ص 247 ح 66 وقال رواه رزين العبدري الاندلسي کما في مشکاة المصابيح.

وفي: ص 170 ح 18 وقال رواه الحاکم کما في کنز العمال، وصححه السيوطي في الدر

المنثور في ضمن أثر کعب، وحسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري من فضائل أصحاب النبي

صلي الله عليه وسلم، وذکره في المشکاة في ثواب هذه الامة عن رزين بسلسلة الذهب، وقال

المناوي في التيسير، رواه النسائي وغيره.

-: وفي ص 172 ح 19 وقال أخرجه ابن أبي شيبة، والحکيم الترمذي، والحاکم

وصححه، کما في الدر المنثور.

وفي: ص 246 ح 65 وقال أخرجه ابن جرير بسند صحيح، کما في الدر المنثور.

-: المغربي: ص 564 ح 34 کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال رواه أبونعيم في

أخبار المهدي، والمراد بالوسط ما قبل الآخر.

وفي: ص 565 ح 40 کما في ابن المغازلي بتفاوت يسير، وفيه. والمهدي من أهل

بيتي وقال رواه الحاکم في التاريخ وکذا ابن عساکر.

-: عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 53 ب 6 ح 23 حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني

رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن همام أبوعلي، عن عبدالله بن جعفر الحميري، عن

الحسن بن موسي الخشاب، عن أبي المثني النخعي، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه

علي بن الحسين، عن أبيه عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله کيف تهلک

أمة أنا وعلي وأحد عشر من ولدي أولوا الالباب أولها، والمسيح بن مريم آخرها، ولکن يهلک

بين ذلک من لست منه وليس مني.

-: کمال الدين: ج 1 ص 281 282 ب 24 ح 34 کما في العيون، متنا وسندا.

-: دلائل الامامة: ص 234 حدثنا أبوإسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال: حدثنا أبوعمرو

عثمان بن أحمد بن عبدالله الدقيقي قال: حدثنا أبوالطيب أحمد بن عبدالله الانطاکي قال:

حدثني اليمان بن سعيد المحتسبي قال: حدثنا خالد بن القشيري قال: حدثنا محمد بن إبراهيم

الهاشمي، عن أبي جعفر أمير المؤمنين عبدالله بن محمد، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال

رسول الله: کما في بيان الشافعي بتفات يسير، وفيه. کيف تهلک.

-: ملاحم ابن طاووس: ص 153 ب 83 عن فتن السليلي، وفيه. قد أفلحت أمة أنا أولها

وعيسي آخرها، فيصلي خلف رجل من ولدي، فإذا صلي الغداة قام عيسي حتي يجلس في

المقام وذکر متابعته وأن مقامه في الدنيا أربعون سنة.

المعدة: ص 434 ح 914 کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح.

-: کشف الغمة: ج 3 ص 264 کما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 274 عن بيان الشافعي.

-: الصراط المستقيم: ج 2 ص 124 ف 4 ب 10 کما في العيون، عن ابن بابويه، وقال ونحوه

أسند حمزة بن علي إلي الصادق، إلي رسول الله صلي الله عليه وآله، وأسند علي بن

محمد بن الحسين عليه السلام، إلي رسول الله صلي الله عليه وآله.

-: الايقاظ من الهجعة: ص 397 ب 11 عن الصراط المستقيم.

-: إثبات الهداة: ج 3 ص 597 ب 32 ف 2 ح 47 عن کشف الغمة.

وفي: ص 601 ب 32 ف 2 ح 77 عن کشف الغمة.

وفي: ص 606 ب 32 ف 5 ح 107 عن العمدة.

-: غاية المرام: ص 696 ب 141 ح 36 عن رواية فرائد السمطين الثانية بتفاوت يسير في

سنده.

وفي: ص 698 ب 141 ح 50 کما في العمدة، عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 701 ب 141 ح 111 کما في بيان الشافعي، عن الاربعين.

وفي: ص 703 ب 141 ح 141 عن بيان الشافعي.

-: حلية الابرار: ج 2 ص 695 ب 54 ح 13 کما في العمدة، عن الجمع بين الصحاح.

وفي: ص 706 ب 54 ح 75 کما في بيان الشافعي، عن الاربعين.

-: البحار: ج 51 ص 85 ب 1 عن کشف الغمة.

-: منتخب الاثر: ص 32 ف 1 ب 1 ح 49 عن کمال الدين.

وفي: ص 155 ف 2 ب 1 ح 45 عن تهذيب ابن عساکر

وفي: ص 316 ف 2 ب 48 ح 4 ملاحم ابن طاووس.

ملاحظة: کون المهدي عليه السلام في وسط الامة ينافي ما ورد أنه والمسيح في آخرها، وتأويل

بعضهم بأن المراد بالوسط ما قبل الآخر تأويل ضعيف، وقد رأيت أن کثيرا من روايات الحديث لم

تذکر عبارة والمهدي في وسطها، فلعل الاصل ما رواه في أخبار الدول: والشهداء من أهل بيتي في

وسطها.

[7] المصادر:

-: ابن حماد: ص 160 حدثنا نعيم، ثنا بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن

عبيد، عن کعب قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

-: تاريخ البخاري: ج 7 ص 233 234 ح 1002 کيسان، قال هشام بن خالد، حدثنا

الوليد بن مسلم قال: حدثني ربيعة بن ربيعة قال: حدثني نافع بن کيسان، عن أبيه قال:

سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ينزل عيسي بن مريم بشرقي دمشق عند المنارة

البيضاء.

-: مسلم: ج 4 ص 2253 ب 20 ح 2137 رواه جزءا من حديث طويل أوردناه في أحاديث

الدجال، جاء فيه. فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، بين مهرودتين واضعا کفيه

علي أجنحة ملکين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان کاللؤلؤ.

-: سمويه: علي ما في تهذيب ابن عساکر.

: ابن ماجة: ج 2 ص 1357 ب 33 ح 4075 کما في مسلم بتفاوت يسير، بسند آخر عن

النواس بن سمعان:

-: الترمذي: ج 4 ص 512 ب 59 ح 2240 کما في مسلم بتفاوت، بسند آخر عن النواس بن

سمعان: وفيه. فبينما هم کذلک إذ هبط عيسي بن مريم عليه السلام بشرقي دمشق عند

المنارة البيضاء بين مهرودتين واضعا يديه علي أجنحة ملکين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا

رفعه..

-: الطبراني، الکبير: ج 1 ص 186 ح 590 کما في تاريخ البخاري بتفاوت يسير، بسند

آخر، عن أوس بن أوس، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:

-: تمام: علي ما في کنز العمال.

-: الخطيب: علي ما في هامش تهذيب ابن عساکر.

-: الفردوس: ج 5 ص 522 ح 8960 کما في تاريخ البخاري، مرسلا، عن رافع بن

کيسان: وفيه. لست ساعات من النهار، في ثوبين ممشقين، کأنما ينحدر من رأسه

اللؤلؤ.

-: تهذيب ابن عساکر: ج 1 ص 48 عن النواس بن سمعان، مرفوعا، وفيه ينزل عيسي بن

مريم علي المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين.

وفيها: مرسلا، في حديث طويل أوردناه في أحاديث الدجال، وفيه: أريت أن ابن مريم

يخرج من يمنة المغارة البيضاء شرقي دمشق واضعا يده علي أجنحة الملکين بين ريطتين

ممشقتين، إذا أدني رأسه قطر، وإذا رفع رأسه تحادر منه جمان کاللؤلؤ، يمشي وعليه السکينة

والارض تقبض له.

وفي: ص 49 کما في ابن حماد بتفاوت، مرسلا عن ابن عباس الحضرمي:

وفي: ص 50 أوله، کما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا، عن کعب: وفيه. علي

منکبي ملکين.

وفي: ج 5 ص 307 کما في تاريخ البخاري بتقديم وتأخير، بسند آخر عن نافع بن کيسان،

عن أبيه أنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم: وقال وأما الحديث فقد رواه سمويه

والطبراني عن کيسان، ورواه الحافظ عن أوس، وعن کيسان، وعن النواس بن سمعان.

-: الضياء المقدسي، المختارة: علي ما في تهذيب ابن عساکر، وتصريح الکشميري.

-: بيان الشافعي: ص 521 ب 25 عن مسلم.

-: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 کما في البخاري بتقديم وتأخير، مرسلا، وفيه. فيطلبه

حتي يدرکه بباب لد فيقتله.

-: مجمع الزوائد: ج 8 ص 205 عن الطبراني، وفيه. في دمشق وقال رواه الطبراني،

ورجاله ثقات.

-: الفصول المهمة: ص 299 ف 2 عن بيان الشافعي.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 763 ح 10023 وقال للطبراني في الکبير، عن أوس بن

أوس، حديث حسن.

-: الدر المنثور: ج 2 ص 245 کما في مجمع الزوائد، عن الطبراني.

-: کنز العمال: ج 14 ص 337 ح 38861 کما في الفردوس، عن تمام، وابن عساکر.

وفي: ص 617 ح 39718 أوله، عن البخاري في تاريخه، وعن ابن عساکر.

-: بدائع الزهور في وقائع الدهور: ص 189 مرسلا، عن أويس الثقفي، عن النبي صلي الله

عليه وسلم ينزل عيسي بن مريم عند قيام الساعة، ويکون نزوله علي المنارة البيضاء التي

بشرق جامع دمشق وصفته: مربوع القامة أسود اشعر أبيض اللون، فإذا نزل يدخل المسجد

ويقعد علي المنبر، فتتسامع الناس به فيدخل عليه المسلمون والنصاري واليهود، فيزدحمون

هناک حتي يطأ بعضهم رأس بعض، فيأتي مؤذن المسلمين فيقيم الصلاة وهي صلاة الفجر

فيصلي عليسي مأموما مقتديا بالمهدي.

-: کنوز الدقائق: علي ما في ينابيع المودة، عن الطبراني.

-: فيض القدير: ج 6 ص 464 ح 10023 عن الجامع الصغير.

-: نور الابصار: ص 186 عن مسلم.

-: ينابيع المودة: ص 182 ب 56 عن کنوز الدقائق.

-: العطر الوردي: ص 71 عن الطبراني.

وفيها: عن الترمذي، وابن ماجة.

-: تصريح الکشميري: ص 191 ح 30 وقال أخرجه الطبراني کما في الدر المنثور، وکنز

العمال وأخرجه ابن عساکر في تاريخ دمشق، وعزاه في تهذيب تاريخ ابن عساکر إلي سمويه،

والطبراني، والضياء المقدسي في المختارة.

وفي: ص 218 ح 45 وقال أخرجه البخاري في تاريخه، وابن عساکر في تاريخه أيضا کما

في کنز العمال، وأخرجه عبدالقادر بدران في تهذيب تاريخ ابن عساکر.

-: ملاحم ابن طاووس: ص 83 ب 187 عن ابن حماد، وفيه. التي طرف السحر.

-: حلية الابرار: ج 2 ص 723 ب 54 عن مسلم، عن النواص ابن سمعان، في حديث

طويل.

[8] المصادر:

-: کتاب لعمر بن إبراهيم الاوس: علي ما في غاية المرام.

-: حلية الابرار: ج 2 ص 620 ب 34 قال الفاضل عمر بن إبراهيم الاوسي في کتابه عن

رسول الله صلي الله عليه وآله قال:

وفي: ص 692 ب 54 بعضه، عنه أيضا.

-: غاية المرام: ص 697 ب 141 ح 38 بعضه، عنه أيضا.

[9] المصادر:

-: عبدالرزاق: ج 11 ص 399 ح 20840 أخبرنا عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري،

عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عله وسلم:

وفي: ص 400 ح 20843 أخبرنا عبدالرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه يرويه

قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله ينزل عيسي ابن مريم إماما هاديا، ومقسطا عادلا، فإذا

نزل کسر الصليب وقتل الخنزير، ووضع الجزية، وتکون الملة واحدة، ويوضع الامن في

الارض حتي أن الاسد ليکون مع البقر تحسبه ثورها، ويکون الذئب مع الغنم تحسبه کلبها،

وترفع حمة کل ذات حمة، حتي يضع الرجل (يده) علي رأس الحنش فلا يضره. وحتي تفر

الجارية الاسد، کما يفر ولد الکلب الصغير، ويقوم الفرس العربي بعشرين درهما، ويقوم

الثور بکذا وکذا، وتعود الارض کهيئتها علي عهد آدم، ويکون القطف يعني العنقاد يأکل

منه النفر ذو العدد، وتکون الرمانة يأکل منها النفر ذو العدد.

وفي: ص 401 ح 20844 أخبرنا عبدالرزاق، عن معمر عن زيد بن أسلم، عن رجل،

عن أبي هريرة: قال، ولم يسنده أيضا لا تقوم الساعة حتي ينزل عيسي بن مريم إماما مقسطا

(..) قريش الامارة (کذا) ويقتل الخنزير، ويکسر الصليب، وتوضع الجزية، وتکون

السجدة واحدة لرب العالمين، وتضع الحرب أوزارها، وتملا الارض من الاسلام کما تملا

الآبار من الماء، وتکون الارض کفاتور الورق، يعني المائدة، وترفع الشحناء والعداوة،

ويکون الذئب في الغنم کأنه کلبها، ويکون الاسد في الابل کأنه فحلها.

-: ابن حماد: ص 162 کما في رواية عبدالرزاق الاولي، عنه.

وفيها: کما في رواية عبدالرزاق الثانية، عنه، إلي قوله بعشرين درهما.

وفيها: کما في رواية عبدالرزاق الثالثة، عنه، وفيه. ويبتز قريش الامارة. الارض

کفادورة الورق.

وفي: ص 163 ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه،

عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوشک أن ينزل فيکم إبن مريم حکما مقسطا، يکسر

الصليب، ويقتل الخنزير، وتوضع الجزية، ويفيض المال حتي لا يقبله أحد.

-: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 144 ح 19341 بسند ابن حماد الاخير وفيه لا تقوم الساعة

حتي ينزل عيسي بن مريم حکما مقسطا وإماما عادلا فيکسر. ويضع.

-: أحمد: ج 2 ص 240 کما في رواية ابن حماد الاخيرة، بسنده.

وفي: ص 394 بسند آخر عن أبي هريرة: بتفاوت.

وفي: ص 482 بسند آخر عن أبي هريرة بتفاوت أيضا.

-: البخاري: ج 3 ص 107 کما في رواية عبدالرزاق الاولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي

هريرة:

وفي: ص 178 کما في رواية ابن أبي شيبة، بسند آخر عن أبي هريرة: وليس فيه وإماما

عدلا.

وفي: ج 4 ص 205 کما في رواية عبدالرزاق الاولي بتفاوت يسير، وبسند آخر عن أبي

هريرة: وزاد فيه حتي تکون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها.

-: مسلم: ج 1 ص 135 ب 71 ح 242 کما في رواية البخاري الاولي، وبسنده. ثم ذکر له

طرقا أخري جميعها تلتقي في الزهري، وقال وفي رواية ابن عيينة: إماما ومقسطا وحکما

عدلا. وفي رواية يونس: حکما عادلا ولم يذکر إماما مقسطا. وفي حديث صالح: حکما

مقسطا، کما قال الليث، وفي حديثه من الزيادة: وحتي تکون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا

وما فيها.

وفي: ص 136 ح 243 بسند آخر إلي أبي هريرة: وفيه والله لينزلن ابن مريم حکما

عادلا، فليکسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية ولتترکن القلاص فلا يسعي

عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلي المال فلا يقبله أحد.

-: ابن ماجة: ج 2 ص 1363 ب 33 ح 4078 عن ابن أبي شيبة، وفيه. وإماما عدلا.

-: الترمذي: ج 4 ص 506 ب 54 ح 2233 کما في رواية عبدالرزاق الاولي بتفاوت يسير،

بسند آخر، عن أبي هريرة: وقال هذا حديث حسن صحيح.

-: مشکل الآثار: ج 1 ص 27 کما في عبدالرزاق بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 28 کما في رواية مسلم الثانية، بسند آخر عن أبي هريرة:

-: ترتيب ابن حبان: ج 8 ص 288 ح 6779 کما في رواية عبدالرزاق الاولي، وقال قال أبو

حاتم رضي الله عنه: سمع هذا الخبر ليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عطاء بن

ميناء، عن أبي هريرة: وسمعه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،

فالطريقان جميعا محفوظان.

-: الحاکم: علي ما في سند البيهقي، ولم نجده في فهارسه.

-: الهروي في الغريبين: علي ما في نهاية ابن الاثير.

-: الداني: ص 142 کما في رواية عبدالرزاق الاولي، بسند آخر، عن أبي هريرة، وليس فيه

وإماما مقسطا.

-: البيهقي: ج 1 ص 244 کما في رواية الداني، بسندين آخرين، وقال رواه البخاري

ومسلم جميعا عن قتيبة.

-: نهاية ابن الاثير: ج 5 ص 197 عن الهروي في الغريبين، وفيه ينزل عيسي بن مريم

عليه السلام فيضع الجزية وقال أي يحمل الناس علي دين الاسلام، فلا يبقي ذمي تجري

عليه الجزية.

-: مشکاة المصابيح: ج 3 ص 46 ب 5 ف 1 ح 5505 کما في رواية البخاري الثالثة، وقال

متفق عليه.

وفيها: ح 5506 عن رواية مسلم الثانية.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 866 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة،

عن أبي هريرة:

-: کنز العمال: ج 14 ص 322 ح 38842 عن أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي،

وابن ماجة، عن أبي هريرة:

-: المنهاج في شعب الايمان: ج 1 ص 425 أوله، کما في رواية مسلم الثانية بتفاوت يسير،

مرسلا.

[10] المصادر:

-: الفردوس: ج 5 ص 515 ح 8935 عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وآله.

-: زهر الفردوس: ج 4 ص 403 علي ما في هامش الفردوس، وذکر سند الديلمي له: حدثنا

عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن نصير أبومسلم المديني، حدثنا أبوأسد أحمد بن

محمد بن أحمد ابن أسيد، حدثنا الحسين بن عبدالرحمن، حدثنا محمد بن عمر، حدثنا

سعيد بن بابک، سمع سعيدا المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا:

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 1017 عن الديلمي، عن أبي هريرة:

-: کنز العمال: ج 14 ص 338 ح 38863 عن أبي هريرة وفيه. أخيار. وصلحاء.

-: تصريح الکشميري: ص 254 ح 69 وقال أخرجه الديلمي کما في کنز العمال.

[11] المصادر:

-: ابن حماد: ص 103 وعن غير واحد، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن رجل عن

عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: حدثنا أبوأسامة، عن هشام، عن محمد قال ألمهدي من هذه الامة، وهو الذي يؤم

عيسي بن مريم عليهما السلام.

-: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 198 ح 19495 أبوأسامة، عن هشام، عن ابن سيرين قال:

کما في رواية ابن حماد الثانية.

-: عقد الدرر: ص 230 ب 10 عن رواية ابن حماد الاولي.

وفي: ص 231 عن رواية ابن حماد الثانية.

-: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 65 عن ابن أبي شيبة.

وفي: ص 78 عن رواية ابن حماد الاولي بتفاوت يسير.

-: برهان المتقي: ص 160 ب 9 ح 7 و 8 عن عرف السيوطي.

-: ينابيع المودة: ص 449 ب 78 عن فتن ابن حماد.

-: غاية المرام: ص 704 ب 141 ح 160 عن فتن ابن حماد.

-: منتخب الاثر: ص 316 ف 2 ب 48 ح 3 عن ينابيع المودة.

[12] المصادر:

-: ابن حماد: علي ما في إثبات الهداة، عن تحفة الابرار، ولم نجده فيه.

-: الدارقطني في الافراد: علي ما في العطر الوردي.

-: أبونعيم، مناقب المهدي: علي ما في المنار المنيف، وعقد الدرر، وبيان الشافعي.

-: أبونعيم، أخبار المهدي: علي ما في المغربي، والاذاعة.

-: الخطيب: علي ما في العطر الوردي.

-: أبوالفرج الاصبهاني: علي ما في سند بيان الشافعي، والمنار المنيف.

-بيان الشافعي: ص 500 ب 7 أخبرنا الحافظ يوسف بحلب، أخبرنا القاضي أ بوالمکارم،

أخبرنا أبوالحسن بن أحمد، أخبرنا الحافظ أبوالفرج، أخبرنا أبوالفرج الاصبهاني، أخبرنا

أحمد بن الحسن بن شعبة، حدثنا أبي، حدثنا حصين بن مخارق، عن الخليل بن لطيف،

عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وقال قلت: هکذا أخرجه الحافظ أبونعيم في کتاب مناقب المهدي عليه السلام، وکتابه

اصل.

-: عقد الدرر ص 25 ب 1 عن مناقب المهدي.

وفي: ص 157 ب 7 وص 230 ب 10 عن مناقب المهدي.

-: المنار المنيف: ص 147 ف 50 ح 337 کما في بيان الشافعي وقال وقال أبونعيم: حدثنا أبو

الفرج الاصبهاني، حدثنا احمد بن الحسين، حدثنا أبوجعفر بن طارق، عن الجيد بن

نظيف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم.

-: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 64 عن أبي نعيم.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 546 ح 8262 کما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، في کتاب

المهدي.

-: الفتاوي الحديثية: ص 28 کما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.

-: القول المختصر: ص 8 ب 1 ح 40 - کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير.

-: برهان المتقي: ص 185 ب 9 ح 1 عن عرف السيوطي.

-: کنز العمال: ج 14 ص 266 ح 38673 عن أبي نعيم في کتاب المهدي.

-: الهدية الندية: علي ما في العطر الوردي.

-: ينابيع المودة: ص 187 ب 56 عن الجامع الصغير.

-: فيض القدير: ج 6 ص 17 ح 8262 عن الجامع الصغير، وقال فإنه ينزل عند صلاة

الصبح علي المنارة البيضاء، شرقي دمشق فيجد الامام المهدي يريد الصلاة فيحس به فيتأخر

ليتقدم فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه فأعظم به فضلا وشرفا لهذه الامة، ولا ينافي ما

ذکر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الآثار من أن عيسي هو الامام بالمهدي، وجزم به السعد

ا لتفتازاني وعلله بأفضليته لامکان الجمع بأن عيسي يقتدي بالمهدي أولا ليظهر أنه نزل تابعا لنبينا

حاکما بشرعه ثم بعد يقتدي المهدي به علي أصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل.

-: الاذاعة: ص 130 عن أبي نعيم في أخبار المهدي.

-: العطر الوردي: ص 71 وقال وفي الهدية الندية روي الدارقطني في إفراده، والخطيب،

وغيرهما عن عمار بن ياسر.

-: تصريح الکشميري: ص 214 ح 41 وقال رواه أبونعيم في کتاب المهدي کما في کنز

العمال.

-: المغربي: ص 564 ح 35 کما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم في أخبار المهدي.

-: تحفة الابرار: عن فتن ابن حماد، علي ما في إثبات الهداة.

-: کشف الغمة: ج 3 ص 264 کما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

-: إثبات الهداة: ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 45 عن کشف الغمة.

وفي: ص 680 ب 32 ف 8 ح 125 کما في بيان الشافعي، عن تحفة الابرار.

-: غاية المرام: ص 701 ب 141 ح 109 کما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 704 ب 141 ح 159 عن فتن ابن حماد.

-: حلية الابرار: ج 2 ص 706 ب 54 ح 73 کما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.

وفي: ص 719 ح 122 عن فتن ابن حماد.

-: البحار: ج 51 ص 84 ب 1 عن کشف الغمة.

-: منتخب الاثر: ص 316 ف 2 ب 48 ح 1 عن منتخب کنز العمال.

ملاحظة: يظهر من تعليقة صاحب فيض القدير وا لتفتازاني وغيرهما أنهم لا يرون أن المهدي أفضل

من عيسي عليهما السلام، ولکن للقول به وجها قويا تدل عليه أحاديث نزول عيسي عليه السلام

والحديث الذي رواه الجميع من أن المهدي عليه السلام أحد سبعة سادة أهل الجنة، وطاووس

الجنة، وغيرها مما تقدم في مقامه عند الله تعالي وغيره. ويساعد علي ذلک أن المهدي عليه السلام

ممثل لرسول الله صلي الله عليه وآله ومبشر به علي لسانه، بل ممثل لکل أولي العزم والرسل

عليهم السلام في تحقيق دولة العدل الالهي علي الارض، فما المانع أن يکون أفضل من عيسي

عليهما السلام. وقد دلت الاحاديث الواردة من طرقنا عن الائمة من أهل البيت عليهم السلام علي

ذلک.

[13] المصادر:

-: ابن حبان: علي ما في صواعق ابن حجر، والمغربي.

-: الطبراني: علي ما في عقد الدرر، والمغربي.

-: أبونعيم، مناقب المهدي: علي ما في سند بيان الشافعي.

-: الداني علي ما في عرف السيوطي، الحاوي، وفرائد فوائد الفکر.

-: بيان الشافعي: ص 497 ب 7 أخبرنا نقيب النقباء فخر آل رسول الله صلي الله عليه وآله

أبوالحسن علي بن محمد بن إبراهيم الحسني، عن أبي الفرج يحيي بن محمود، عن أبي

علي الحسن بن أحمد، حدثنا الحافظ أبونعيم، حدثنا أبوالمظفر، حدثنا محمد بن

يوسف بن بشر، حدثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني، حدثنا أبوحازم عبدالغفار بن الحسن بن

دينار، حدثنا سفيان الثوري، عن منصور عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله

صلي الله عليه وآله: وقال قلت: هکذا أخرجه أبونعيم في مناقب المهدي.

-: عقد الدرر: ص 17 ب 1 کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، إلي قوله رجل من ولدي

وقال أخرجه الحافظ أبوالقاسم سليمان بن أحمد الطبراني في معجمه، وأخرجه الحافظ أبو

نعيم في مناقب المهدي وفيه. أما أقيمت الصلاة لک.

وفي: ص 229 ب 10 کما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال أخرجه الحافظ أبونعيم في

مناقب المهدي وأخرجه أبوالقاسم الطبراني، في معجمه وليس فيه فيمکث أربعين سنة.

وفي: ص 240 ب 11 مختصرا، عن أبي نعيم، والطبراني.

-: جواهر العقدين السمهودي: علي ما في ينابيع المودة.

-: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 81 کما في رواية عقد الدرر الثانية، عن الداني، إلي

قوله رجل من ولدي.

-: صواعق ابن حجر: ص 164 ب 11 ف 1 کما في رواية عقد الدرر الثانية، عن الطبراني،

إلي قوله رجل من ولدي وقال وفي صحيح ابن حبان في إمامة المهدي نحوه.

-: القول المختصر: ص 8 ب 1 ح 43 مرسلا، وفيه بينما هو والمؤمنون معه في بيت

المقدس قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسي بن مريم للصبح فنکص القهقري

ليتقدم عيسي، فيضع عيسي يده بين کتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لک أقيمت، فيصلي

بهم إمامهم وإمام عيسي.

وفي: ص 9 ب 1 ح 44 بعضه، کما في بيان الشافعي، مرسلا.

-: برهان المتقي: ص 160 ب 9 ح 9 عن عرف السيوطي.

-: فرائد فوائد الفکر: ص 22 ب 6 أوله، عن سنن الداني، کما في بيان الشافعي، مرسلا عن

أم سلمة:

-: إسعاف الراغبين: ص 147 کما في رواية ابن حجر، عن الطبراني.

-: ينابيع المودة: ص 433 ب 73 کما في عرف السيوطي، عن جواهر العقدين.

وفي: ص 469 ب 85 عن إسعاف الراغبين.

-: هامش تصريح الکشميري: ص 274 ح 7 عن عرف السيوطي.

-: المغربي: ص 572 ح 67 وقال رواه الطبراني، وأخرجه ابن حبان في صحيحه بنحوه.

-: غاية المأمول: ج 5 ص 365 علي ما في منتخب الاثر.

-: التفضيل، للکراجکي: ص 24 قال ومما نقلته الشيعة وبعض محدثي العامة أن المهدي

صلي الله عليه إذا ظهر أنزل الله تعالي المسيح عليه السلام فإنهما يجتمعان، فإذا حضرت صلاة

الفرض قال المهدي للمسيح: تقدم ياروح الله، يريد تقدم للامامة، فيقول المسيح: أنتم

أهل بيت لا يتقدمکم أحد، فيتقدم المهدي عليه السلام ثم يصلي المسيح خلفه، صلي الله

عليهما.

-: الصراط المستقيم: ص 257 ب 11 ف 11 مرسلا، عن رواية عقد الدرر الاولي بتفاوت

يسير.

-: إثبات الهداة: ج 3 ص 614 ب 32 ف 15 ح 154 عن الصراط المستقيم.

-: حلية الابرار: ج 2 ص 719 ب 54 ح 121 أوله، وقال: من معجم الطبراني، ومناقب

المهدي لابي نعيم الحافظ بسندهما إلي جابر بن عبدالله الانصاري قال: سمعت رسول الله

صلي الله عليه وآله يقول.

-: غاية المرام: ص 704 ب 141 ح 158 کما في حلية الابرار.

-: منتخب الاثر: ص 316 ف 2 ب 48 ح 2 عن غاية المأمول، شرح التاج الجامع للاصول.

[14] المصادر:

-: أمالي الصدوق: ص 181، المجلس 39 ح 4 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدثني

عمي محمد بن القاسم، عن أحمد بن هلال، عن الفضل بن دکين، عن معمر بن راشد

قال: سمعت أبا عبدالله الصادق عليه السلام يقول:

-: الاحتجاج: ج 1 ص 47 48 کما في أمالي الصدوق، بتفاوت يسير، مرسلا، عن

معمر بن راشد، عن الصادق عليه السلام:

-: روضة الواعظين: ج 2 ص 272 کما في أمالي الصدوق، مرسلا، عن الصادق

عليه السلام:

-: جامع الاخبار: ص 8 عن الصادق عليه السلام، وفي سنده محمد بن أبي القاسم بدل

محمد بن القاسم.

-: تأويل الآيات: ج 1 ص 48 ح 23 عن أمالي الصدوق بتفاوت يسير.

-: الايقاظ من الهجعة: ص 351 ب 10 ح 93 آخره، عن الاحتجاج.

وفي: ص 371 ب 10 ح 129 آخره، عن أمالي الصدوق.

-: إثبات الهداة: ج 3 ص 495 ب 32 ف 7 ح 255 آخره، عن أمالي الصدوق.

وفي: ص 524 ب 32 ف 20 ح 413 آخره، عن الاحتجاج.

وفي: ص 566 ب 32 ف 40 ح 663 آخره، عن جامع الاخبار.

-: غاية المرام: ص 394 ب 108 ح 8 کما في أمالي الصدوق، عن ابن بابويه.

-: البرهان: ج 1 ص 89 ح 14 کما في أمالي الصدوق، عن ابن بابويه.

وفي: ج 3 ص 38 ح 2 کما في أمالي الصدوق، عن ابن بابويه.

-: نور الثقلين: ج 5 ص 165 ح 79 عن الاحتجاج.

-: البحار: ج 13 ص 349 ب 24 ح 11 عن الخصال، ولم نجده في الخصال، والظاهر أن

رمزه (ل) مصحف عن رمز الامالي (لي).

وفي: ج 16 ص 366 ب 11 ح 27 عن الامالي، والاحتجاج.

وفي: ج 26 ص 319 ب 7 ح 1 عن جامع الاخبار، وأمالي الصدوق، والاحتجاج.

[15] المصادر:

-: الموطأ: ج 2 ص 920 ح 2 وحدثني عن مالک، عن نافع، عن عبدالله بن عمر، أن

رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

-: الطيالسي: ص 249 ح 1811 حدثنا أبوداود قال: حدثنا ابن سعيد، عن الزهري قال

أخبرني سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعيسي رجل بين الرجلين

کأن رأسه ينطف ماء أو يهراق ماء، فالتفت فإذا رجل أحمر جعد الرأس أعور عين اليمني کأن

عينه عنبة طافية، فقيل هذا الدجال، أقرب الناس شبها بابن قطن الخزاعي من بني

المصطلق.

-: ابن حماد: ص 154 بعضه، بسند آخر عن ابن عمر، عن النبي:

وفي: ص 161 بنفس السند عن ابن عمر، عن النبي صلي الله عليه وآله، وفيه عند الکعبة

مما يلي المقام رجلا آدم، سبط الرأس، واضعا يديه علي رجلين، يسکب رأسه أو يقطر رأسه

ماء، فسألت من هذا؟ فقال قائل: هذا عيسي بن مريم.

وفي: ص 163 کما في روايته الاولي بتفاوت يسير، وفيه. أو المسيح ابن مريم بسند

آخر، عن ابن عمر:

-: أحمد: ج 1 ص 259 بسند آخر عن ابن عباس: وفيه. رأيت ليلة أسري بي،

موسي بن عمران عليه السلام رجلا طوالا جعد الرأس، کأنه من رجال شنوءة، ورأيت

عيسي بن مريم عليه السلام مربوع الخلق في الحمرة والبياض سبطا.

وفي: ج 2 ص 22 کما في مالک بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 39 کما في روايته الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 83 کما في روايته الثانية بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 122 کما في مالک بتفاوت يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 126 127 کما في مالک بتفاوت، يسير، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 154 کما في روايته الثالثة، وبسندها.

وفي: ج 3 ص 334 بسند آخر عن جابر: وفيه. عرض علي الانبياء، فإذا موسي

عليه السلام رجل ضرب من الرجال، کأنه من رجال شنوءة، فرأيت عيسي بن مريم

عليه السلام، فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم عليه السلام، فإذا

أقرب من رأيت به شبها صاحبکم يعني نفسه صلي الله عليه وسلم، ورأيت جبرئيل

عليه السلام، فإذا أقرب بمن رأيت به شبها دحية.

-: عبد بن حميد: علي ما في الدر المنثور.

-: البخاري: ج 4 ص 202 203 بسند آخر عن ابن عمر: وفيه إن الله ليس بأعور، ألا

إن المسيح الدجال أعور العين اليمني، کأنه عينه عنبة طافية، وأراني الليلة عند الکعبة في

المنام، فإذا رجل آدم، کأحسن. تضرب لمته بين منکبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا

يديه علي منکبي رجلين وهو يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح ابن

مريم، ثم رأيت رجل وراءه جعدا قطعا.

وفي: ص 213 کما في الطيالسي بتفاوت، بسند عن ابن عمر:

وفي: ج 9 ص 75 کما في الطيالسي بتفاوت يسير، بسند عن ابن عمر:

-: مسلم: ج 1 ص 151 ب 74 ح 267 عن عبد بن حميد، بسند آخر عن ابن عباس، عن

النبي صلي الله عليه وسلم، وفيه مررت ليلة أسري بي علي موسي بن عمران عليه السلام،

رجل آدم طوال جعد، کأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسي بن مريم مربوع الخلق، إلي

الحمرة والبياض، سبط الرأس وأري مالکا خازن النار، والدجال، في آيات أراهن الله

إياه، فلا تکن في مرية من لقائه.

وفي: ص 153 ب 74 ح 271 کما في رواية أحمد الاخيرة بتفاوت يسير، بسند آخر عن

جابر:

وفي: ص 154 ب 75 ح 273 کما في مالک، بسنده إليه.

وفي: ص 155 ب 75 ح 274 کما في رواية البخاري الاولي، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 156 ب 75 ح 275 کما في مالک، بتفاوت، بسند آخر عن ابن عمر:

وفيها: ح 277 کما في الطيالسي، بتفاوت، بسند آخر عن ابن عمر:

-: أبوعوانة: ج 1 ص 147 148 کما في رواية البخاري الثانية، بسند آخر عن ابن عمر:

وفي: ص 148 مثله، بسند آخر عن الزهري بإسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 148 149 کما في رواية البخاري الاولي، بسند آخر عن ابن عمر.

وفي: ص 149 کما في مالک، بسنده إليه.

وفي: ص 149 150 کما في رواية مسلم الاولي، بتفاوت، بسند آخر عن ابن عباس:

وفي: ص 150 مثلها، بسند آخر عن ابن عباس:

-: جامع البيان، الطبري: ج 21 ص 71 کما في رواية أحمد الاولي، بسند آخر عن ابن

عباس:

-: ابن المنذر: علي ما في الدر المنثور.

-: ابن أبي حاتم: علي ما في الدر المنثور.

-: ابن مردويه: علي ما في الدر المنثور.

-: دلائل النبوة، البيهقي: ج 2 ص 386 کما في رواية مسلم الاولي بتفاوت يسير، بسند آخر

عن ابن عباس:

-: الفردوس: ج 2 ص 18 ح 2120 بعضه، مرسلا عن ابن عمر:

-: مصابيح البغوي: ج 3 ص 506 ب 4 ح 4239 کما في رواية البخاري الاولي بتفاوت

يسير، من صحاحه، عن ابن عمر:

وفي: ج 4 ص 25 ب 9 ح 4443 کما في رواية مسلم الاولي بتفاوت يسير، من صحاحه،

عن ابن عباس:

-: جامع الاصول: ج 4 ص 432 ح 2011 عن البخاري، ومسلم، والموطأ.

-: الدر المنثور: ج 5 ص 178 کما في رواية مسلم الاولي بتفاوت يسير، وقال أخرج عبد بن

حميد، والبخاري، ومسلم، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،

والبيهقي في الدلائل من طريق قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 4 ح 4380 عن أحمد، والبخاري، ومسلم.

-: فيض القدير: ج 4 ص 7 ح 4380 عن الجامع الصغير.

[16] المصادر:

-: عبدالرزاق: ج 11 ص 400 ح 20842 أخبرنا عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري،

عن حنظلة الاسلمي، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

-: الحميدي: ج 2 ص 440 ح 1005 حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال: ثنا الزهري

قال: أخبرني حنظلة الاسلمي قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه

وسلم: کما في عبدالرزاق بتفاوت يسير.

-: سعيد بن منصور: علي ما في سند مسلم، ولم نجده في فهارس سننه.

-: ابن حماد: ص 162 قال الزهري، عن حنظلة الاسلمي، سمع أبا هريرة رضي الله عنه

يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: کما في عبدالرزاق.

-: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 144 ح 19342 ابن عيينة، عن الزهري، عن حنظلة الاسلمي

قال: سمعت أبا هريرة يقول: کما في الحميدي بتفاوت يسير.

-: أحمد: ج 2 ص 240 کما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن أبي هريرة:

وفي: ص 272 عن عبدالرزاق.

وفي: ص 290 بسند آخر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل

عيسي بن مريم، فيقتل الخنزير، ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة، ويعطي المال، حتي لا

يقبل، ويضع الخراج، وينزل الروحاء، فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما قال: وتلا أبوهريرة

وإن من أهل الکتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يکون عليهم شهيدا فزعم حنظلة:

أن أبا هريرة قال: يؤمن به قبل موته عيسي، فلا أدري هذا کله حديث النبي صلي الله عليه

وسلم أو شئ قاله أبوهريرة.

وفي: ص 513 کما في الحميدي، بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة، أن رسول الله

صلي الله عليه وسلم قال: وفيه جميعا وليس فيه والذي نفسي بيده.

وفي: ص 540 کما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، وليس فيه ليثنيهما.

-: مسلم: ج 2 ص 915 ب 34 ح 1252 کما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر، عن

حنظلة الاسلمي:

وفيها: قال وحدثناه قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن شهاب، بهذا الاسناد مثله قال

والذي نفس محمد بيده.

وفيها: بسند آخر، عن حنظلة بن علي الاسلمي، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال

رسول الله صلي الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، بمثل حديثهما.

-: ابن جرير الطبري: علي ما في الاشاعة.

-: الحاکم: ج 2 ص 595 بسند آخر، عن عطاء مولي أم حبيبة قال: سمعت أبا هريرة يقول:

قال رسول الله صلي الله عليه وآله ليهبطن عيسي بن مريم حکما عدلا، وإماما مقسطا،

وليسلکن فجا، حاجا أو معتمرا أو بنيتهما، وليأتين قبري حتي يسلم علي ولاردن عليه يقول أبو

هريرة: أي بني أخي إن رأيتموه فقولوا: أبوهريرة يقرئک السلام وقال هذا حديث صحيح

الاسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة.

-: ابن حبان: ج 8 ص 289 ح 6781 کما في الحميدي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي

هريرة:

-: الداني: ص 144 کما في الحميدي، بسند آخر، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه

وسلم قال: وفيه ليقبلن. يعني يقرنهما.

-: البيهقي: ج 5 ص 2 کما في الحميدي، بسند آخر، عن أبي هريرة: وقال رواه مسلم

في الصحيح عن قتيبة عن الليث.

-: الفردوس: ج 4 ص 365 ح 7054 کما في الحميدي بتفاوت يسير، مرسلا عن أبي هريرة

وفيه. ويتزوج امرأة من بني أسد، ويولد له غلام.

-: ابن عساکر: علي ما في عرف السيوطي، الحاوي، وکنز العمال، والاشاعة.

-: تذکرة القرطبي: ج 2 ص 773 بسنده عن عوف ولا تقوم الساعة حتي ينزل عيسي بن مريم

عبدالله ورسوله حاجا أو معتمرا، أو ليجمعن الله ذلک له وقال وقال ابن کثير: فحدثت بهذا

الحديث محمد بن کعب القرظي قال: ألا أرشدک في حديثک هذا؟ قلت بلي، فقال: کان

رجل يقرأ التوراة والانجيل، فأسلم وحسن إسلامه، فسمع هذا الحديث من نص بعض القوم

فقال: ألا أبشرکم في هذا الحديث؟ فقالوا بلي: فقال: إني أشهد أنه لمکتوب في التوراة

التي أنزل الله علي موسي عليه السلام، وأنه مکتوب في الانجيل الذي أنزله الله علي عيسي بن

مريم عليه السلام عبدالله ورسوله، وأنه يمر بالروحاء حاجا أو معتمرا، أو يجمع الله له ذلک،

فيجعل الله حواريه أصحاب الکهف والرقيم فيمرون حجاجا، فإنهم لم يحجوا ولم يموتوا.

-: تفسير ابن کثير: ج 1 ص 591 عن رواية أحمد الرابعة، وفيه: جميعا.

وفيها: کما في رواية أحمد الثالثة، وقال وکذا رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي موسي

محمد بن المثني، عن يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهري به.

-: فتن ابن کثير: ج 1 ص 170 171 وقال وروي أحمد، ومسلم من حديث الزهري، عن

حنظلة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليمکثن عيسي بن مريم

بالروحاء فيقومن منها بالحج أو بالعمرة أو ثنتيهما جميعا.

وفيها: عن أحمد، مثله.

-: البداية والنهاية: ج 2 ص 99 قريبا من رواية أحمد الثالثة.

-: قصص الانبياء، ابن کثير: ج 2 ص 452 کما في البداية والنهاية.

-: المسيح في القرآن، ابن کثير: ص 149 کما في البداية.

-: جامع الاصول: ج 1 ص 177 ب 8 ح 6871 عن مسلم.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 474 ح 7742 کما في الحاکم بتفاوت يسير، وقال للحاکم في

مستدرکه، عن أبي هريرة، حديث صحيح.

-: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 163 قريب مما في الحاکم، عن ابن عساکر،

مرسلا، وفيه ليهبطن الله عيسي.

-: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن الحاکم، وليس فيه أو بنيتهما.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 685 عن أحمد، ومسلم، عن أبي هريرة:

-: کنز العمال: ج 11 ص 503 ح 32352 کما في الحميدي، عن أحمد، ومسلم.

وفي: ج 14 ص 335 ح 38851 عن الحاکم.

وفي: ص 617 ح 39720 عن ابن عساکر، مرسلا عن أبي الاشعث الصنعائي، عن أبي

هريرة يهبط عيسي ابن مريم فيصلي الصلوات، ويجمع الجمع، ويزيد في الحلال کأني به

تجذبه رواحله ببطن الروحاء حاجا أو معتمرا.

-: فيض القدير: ج 5 ص 399 ح 7742 عن الجامع الصغير.

-: الاشاعة: ص 145 کما في رواية أحمد الثالثة، عن أحمد، وابن جرير، وابن عساکر،

مرسلا، إلي قوله أو يجمعهما.

وفي: ص 146 کما في عبدالرزاق بتفاوت يسير، عن مسلم، وابن أبي شيبة، وفيه أو

لينشئنهما جميعا وقال الفج الطريق، والروحاء مکان بين المدينة ووادي الصفراء.

وفيها: کما في الحاکم، عنه، وعن ابن عساکر، وفيه ليسلکن حاجا أو ليأتين.

-: تصريح الکشميري: ص 100 ح 4 عن مسلم.

وفي: ص 254 ح 70 وقال رواه ابن عساکر، کما في کنز العمال.

[17] المصادر:

-: ابن حماد: ص 163 164 مسلم ابن قتيبة، عن أبي مودود المديني، عن عثمان بن

الضحاک،، عن يوسف بن عبدالله بن سلام، عن أبيه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله وقال

قال أبومودود: وقد بقي في البيت موضع قبر.

-: تاريخ البخاري: ج 1 ص 263 ح 839 قال لي الحزامي: حدثنا محمد بن صدقة، سمع

عثمان بن ضحاک بن عثمان، أخبرني محمد بن يوسف بن عبدالله بن سلام، عن أبيه، عن

جده: ولم يسنده أيضا ليدفنن عيسي بن مريم مع النبي، صلي الله عليه وسلم في بيته.

-: الترمذي: ج 5 ص 588 ب 50 ح 3617 بسند آخر: عثمان بن ضحاک، عن محمد بن

يوسف بن عبدالله بن سلام، عن أبيه، عن جده: وفيه مکتوب في التوراة صفة محمد

وصفة عيسي بن مريم يدفن معه وقال قال فقال مودود: وقد بقي في البيت موضع قبر. قال

أبوعيسي: هذا حديث حسن غريب.

-: الطبراني: علي ما في مجمع الزوائد، والدر المنثور، وهامش المسيح في القرآن لابن کثير.

-: مصابيح البغوي: ج 4 ص 42 ح 4492 کما في الترمذي، من حسانه، مرسلا عن

عبدالله بن سلام رضي الله عنه:

-: ابن عساکر: علي ما في المسيح لابن کثير وقصص الانبياء، وکنز العمال عن عائشة:

والاشاعة عن عبدالله بن سلام:

-: الوفا بأحوال المصطفي: ج 2 ص 814 ب 2 مرسلا، عن عبدالله بن عمرو قال: قال

رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عيسي بن مريم إلي الارض فيتزوج ويولد له، ويمکث

خمسا وأربعين سنة، ثم يموت فيدفن معي في قبري، فأقوم أنا وعيسي بن مريم من قبر واحد

بين أبي بکر وعمر.

-: الدر الثمين، ابن النجار: ج 2 ص 391 علي ما في هامش تصريح الکشميري.

-: المنتظم لابن الجوزي: علي ما في الاشاعة.

-: الخطط، للمقريزي: ج 1 ص 188 قال وقد روي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال

لوفد جذام: مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسي، ولا تقوم الساعة حتي يتزوج فيکم المسيح

ويولد له.

-: تذکرة القرطبي: ج 2 ص 795 بمضمونه، مرسلا.

-: تحقيق النصرة: ص 100 علي ما في هامش تصريح الکشميري.

-: المسيح لابن کثير: ص 149 عن ابن عساکر، عن عائشة مرفوعا أنه يدفن مع رسول الله

صلي الله عليه وسلم وأبي بکر وعمر في الحجرة النبوية.

وفي: ص 150 عن الترمذي.

-: قصص الانبياء: ج 2 ص 452 کما في رواية المسيح الاولي، عن ابن عساکر، وعن

الترمذي.

-: مجمع الزوائد: ج 8 ص 206 عن الطبراني، مرسلا عن عبدالله بن سلام قال يدفن

عيسي بن مريم عليه السلام مع رسول الله صلي الله عليه وصاحبيه رضي الله عنهما فيکون

قبره رابع.

-: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن الترمذي، بتفاوت يسير.

وفيها: کما في مجمع الزوائد، عن البخاري في تاريخه، والطبراني.

-: کنز العمال: ج 14 ص 620 ح 39728 قريبا مما في فتح الباري، عن ابن عساکر،

مرسلا، عن عائشة:

وفي: 146 کما في الترمذي، عنه، وعن ابن عساکر، عن عبدالله بن سلام:

وفيه: کما في مجمع الزوائد، عن البخاري في تاريخه، والطبراني، وابن عساکر، عن

عبدالله بن سلام:

-: الاشاعة: ص 164 کما في الوفا بتفاوت يسير، عن عبدالله بن عمر مرفوعا:

-: الاذاعة: ص 160 عن الوفا.

-: تصريح الکشميري: ص 241 ح 59 مرسلا، عن عبدالله بن سلام، وقال أخرجه

البخاري في تاريخه، والطبراني کما في الدر المنثور.

وفي: ص 293 ح 101 عن خطط المقريزي، مرسلا.

[18] المصادر:

-: الطيالسي: ص 335 ح 2575 حدثنا يونس قال: حدثنا أبوداود قال: حدثنا هشام، عن

قتادة، عن عبدالرحمن بن آدم، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

وفي: ص 331 ح 2541 بنفس السند، وفيه يمکث عيسي في الارض بعد ما ينزل

أربعين سنة ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه.

-: عبدالرزاق: ج 11 ص 401 ح 20845 أخبرنا عبدالرزاق، عن معمر، عن قتادة عن

رجل، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: کما في رواية الطيالسي

الاولي بتفاوت يسير.

-: ابن حماد: ص 162 عن عبدالرزاق بتفاوت يسير.

وفي: ص 163 و 164 بسند آخر عن تبيع، وعن تبيع عن کعب قال: ولم يسنده إلي النبي

صلي الله عليه وآله يبقي عيسي بن مريم أربعين سنة.

وفي: ص 164 بسند آخر إلي أبي هريرة، ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله يلبث عيسي بن

مريم في الارض أربعين سنة، لو قال للبطحاء: سيلي عسلا، لسالت عسلا.

وفيها: عن أرطاة يمکث عيسي بعد الدجال ثلاثين سنة، کل سنة منها يقدم إلي مکة،

فيصلي فيها ويهلل.

وفي: ص 186 بسند آخر عن عبدالله، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يتمتع أصحاب

عيسي بن مريم عليه السلام، الذين قاتلوا معه الدجال بعد خروج دابة الارض أربعين سنة في

نعمة وأمن.

-: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 158 ح 19372 کما في رواية الطيالسي الاولي، بسند آخر عن

أبي هريرة، أن نبي الله عليه السلام قال: وفيه. سبط الرأس. يضع الجزية،

ويقاتل. وتقع الامانة في زمانه حتي ترتع الاسود. والنمور. فيلبث في الارض ما شاء

الله، ثم يتوفي، فيصلي عليه المسلمون.

-: أحمد: ج 2 ص 406 کما في رواية الطيالسي الاولي بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي

هريرة:

وفي: ص 437 کما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي هريرة:

وفيها: بسندين آخرين عن أبي هريرة: وقال إلا أنه قال: حتي يهلک في زمانه مسيح

الضلالة الاعور الکذاب.

وفي: ص 482 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه. ينزل عيسي بن مريم إماما عادلا

وحکما مقسطا فيکسر الصليب ويقتل الخنزير ويرجع السلم، ويتخذ السيوف مناجل، وتذهب

حمة کل ذات حمة، وتنزل السماء رزقها وتخرج الارض برکتها حتي يلعب الصبي بالثعبان فلا

يضره ويراعي الغنم الذئب فلا يضرها ويراعي الاسد البقر فلا يضرها.

-: أبوداود: ج 4 ص 117 118 ح 4324 کما في رواية الطيالسي الاولي بتفاوت، بسند

آخر عن أبي هريرة، وفيه. إلي الحمرة والبياض بين ممصرتين کأنه رأسه يقطر وإن لم

يصبه بلل.

-: الترمذي: علي ما في الدر المنثور.

-: جامع البيان، الطبري: ج 6 ص 16 کما في رواية الطيالسي الاولي بتفاوت يسير، بسند

آخر عن أبي هريرة:

-: ابن حبان: ج 8 ص 287 ح 6775 کما في رواية الطيالسي الاولي، بتفاوت، بسند آخر،

عن أبي هريرة: وفيه. ويهلک الله المسيح الضال.

وفي: ص 289 ح 6782 کما في رواية الطيالسي الثانية بتفاوت، بسند آخر، عن أبي

هريرة:

-: ملاحم ابن المنادي: ص 56 کما في الطيالسي بتفاوت وقال وروي هذا الحديث بطوله

همام بن يحيي، عن قتادة، عن عبدالرحمن بن آدم کذلک.

-: الطبراني: علي ما في الدر المنثور.

-: الحاکم: ج 2 ص 595 بسند آخر عن أبي هريرة: وفيه. إن روح الله عيسي بن مريم

نازل فيکم. عليه ثوبان ممصرتان. ويدعو الناس إلي الاسلام وقال هذا حديث صحيح

الاسناد ولم يخرجاه.

-: قصص الانبياء العرائس، الثعلبي: ص 227 کما في الطيالسي بتفاوت، بسند آخر، عن

أبي هريرة:

-: الداني: ص 142 بسند آخر عن الحسن، وفيه. فإنه نازل لا محالة. ويقاتل الناس

علي الاسلام. الصبيان بالحيات لا يضر.

-: الفردوس: ج 5 ص 424 ح 3871 مرسلا عن أبي هريرة، وفيه. ينزل عيسي بن

مريم صلي الله عليه وسلم فيمکث أربعين سنة.

-: ابن عساکر: علي ما في کنز العمال.

-: المنتظم، ابن الجوزي: علي ما في تصريح الکشميري.

-: جامع الاصول: ج 11 ص 48 ح 7808 عن أبي داود.

-: فتح الباري، العسقلاني: ج 6 ص 384 وقال وروي أحمد وأبوداود، بإسناد صحيح من

طريق عبدالرحمن بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا، وفي هذا الحديث: ينزل عيسي عليه

ثوبان. وتلعب الصبيان بالحيات، وقال في آخره: ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون.

-: الحاوي للفتاوي: ج 2 ص 89 عن أحمد، عن عائشة: وفيه. يخرج الدجال فينزل

عيسي عليه السلام فيقتله، ثم يمکث عيسي عليه السلام في الارض أربعين عاما إماما عادلا

وحکما قسطا.

وفيها: کما في رواية ابن حماد الرابعة بتفاوت يسير، وقال وأخرج أحمد في الزهد عن أبي

هريرة.

-: الدر المنثور: ج 2 ص 242 قال وأخرج الطبراني، عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله

عليه وسلم قال ينزل عيسي بن مريم فيمکث في الناس أربعين سنة.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 243 عن الحاکم.

وفي: ص 395 عن رواية أحمد الاولي.

وفي: ص 680 عن أبي داود.

-: برهان المتقي: ص 193 ح 3 عن الحاوي للفتاوي.

وفي: ص 194 ح 5 عن الحاوي للفتاوي.

-: کنز العمال: ج 14 ص 333 ح 38843 عن أبي داود.

وفي: ص 335 336 ح 38855 عن الحاکم.

وفي: ص 336 ح 38856 عن أحمد.

-: کنوز الدقائق، المناوي: علي ما في ينابيع المودة.

-: ينابيع المودة: ص 182 ب 56 عن کنوز الدقائق، وفيه. ينزل عيسي فيمکث أربعين

سنة.

-: أخبار الدول: ص 75 76 کما في رواية الطيالسي الاولي، مرسلا عن أبي هريرة:

-: تصريح الکشميري: ص 140 ح 10 کما في أبي داود، وقال رواه أبوداود واللفظ له،

وابن أبي شيبة وأحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه وابن جرير، کما في الدر المنثور،

وصححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري من نزول عيسي عليه السلام.

وفي: ص 160 161 ح 15 عن أحمد.

[19] المصادر:

-: ابن حماد: ص 129 حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن أبي التياح، عن خالد بن سبيع،

عن حذيفة قال قلت يا رسول الله الدجال قبل أو عيسي بن مريم؟ قال:

وفي: ص 150 بنفس السند، وفيه يخرج الدجال، ثم عيسي بن مريم عليه السلام.

-: عبدالرزاق: ج 11 ص 341 ح 20711 أخبرنا عبدالرزاق قال: أخبرنا معمر، عن

قتادة، عن نصر بن عاصم الليثي، عن خالد بن خالد اليشکري قال: خرجت زمن فتحت تستر

حتي قدمت الکوفة فدخلت المسجد فإذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال حسن الثغر،

يعرف فيه أنه من رجال الحجاز قال فقلت من الرجل؟ قال القوم: أوما تعرفه؟ قال قلت لا،

قالوا: هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال فقعدت، وحدث

القوم أن الناس کانوا يسألون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وکنت أسأله عن الشر،

فأنکر ذلک القوم عليه فقال لهم: إني سأحدثکم ما أنکرتم من ذلک، جاء الاسلام حين جاء

فجاء أمر ليس کأمر الجاهلية، وکنت قد أعطيت في القرآن فهما فکان رجال يجيئون فيسألون

رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وأنا أسأله عن الشر، فقلت يا رسول الله: أيکون بعد

هذا الخير شر کما کان قبله؟ قال: نعم. قال قلت فما العصمة يا رسول الله؟ قال: السيف،

قلت: وهل بعد السيف بقية؟ قال: نعم. تکون إمارة علي أقذاء، وهدنة علي دخن. قال

قلت ثم ماذا؟ قال: ثم ينشأ دعاة الضلالة، فإن کان لله في الارض يومئذ خليفة جلد ظهرک

وأخذ مالک فالزمه، وإلا فمت وأنت عاض علي جذل شجرة. قال قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم

يخرج الدجال بعد ذلک معه نهر ونار، من وقع في ناره وجب أجره وحط وزره، ومن وقع في

نهره وجب وزره وحط أجره. قال قلت ثم ماذا؟ قال: ينتج المهر فلا يرکب حتي تقوم

الساعة.

-: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 8 ح 18960 کما في عبدالرزاق بتفاوت، بسند آخر، عن

خالد بن سبيع، أو سبيع بن خالد قال:

-: أحمد: ج 5 ص 403 عن عبدالرزاق بتفاوت يسير.

وفيها: بسند آخر، مثله، عن سبيع:

-: أبوداود: ج 4 ص 95 ح 4244 کما في عبدالرزاق، بتفاوت، بسند آخر، عن سبيع بن

خالد قال:

-: ابن عساکر: علي ما في کنز العمال.

-: جمع الجوامع: ج 2 ص 361 عن ابن أبي شيبة، وابن عساکر.

-: کنز العمال: ج 14 ص 599 ح 39686 عن نعيم بن حماد.

وفي: ص 601 ح 39688 عن ابن أبي شيبة، وابن عساکر.

-: الاذاعة: ص 6 بعضه، عن أبي داود.

-: تصريح الکشميري: ص 217 ح 44 کما في ابن حماد، مرسلا، عن حذيفة بن اليمان.

[20] المصادر:

-: فوائد العراقيين، لابي سعيد النقاش: علي ما في کنز العمال.

-: الفردوس: ج 2 ص 450 ح 3943 مرسلا عن أبي هريرة:

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 135 ح 5292 وقال أبوسعيد النقاش في فوائد العراقيين، عن

أبي هريرة. حديث حسن.

-: کنز العمال: ج 14 ص 333 ح 38844 کما في الفردوس بتفاوت يسير، وتقديم وتأخير،

عن النقاش:

-: فيض القدير: ج 4 ص 275 ح 5292 عن الجامع الصغير.

[21] المصادر:

-: أبويعلي: ج 5 ص 203 ح 2820 حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا ريحان بن سعيد، عن

عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه

وسلم:

-: ابن خزيمة: علي ما في سند الحاکم، وکنز العمال، وجمع الجوامع.

-: الطبراني، الاوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

-: الحاکم: ج 4 ص 544 545 حدثنا أبوإسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيي وأبومحمد بن

زياد الدورقي قالا: ثنا الامام أبوبکر محمد بن إسحاق بن خزيمة، ثنا محمد بن حسان

الارزق، ثنا ريحان بن سعيد، ثنا عباد، هو ابن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن

أنس، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله: کما في أبي يعلي.

-: مجمع الزوائد: ج 7 ص 288 عن أبي يعلي.

وفي: ص 349 عن الطبراني، في الاوسط، وفيه أنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة

وأشفع، وسيدرک رجال من أمتي.

-: المطالب العالية: ج 4 ص 349 ح 4575 کما في أبي يعلي، مرسلا، عن أنس:

-: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن الحاکم.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 551 وقال ابن خزيمة، والحاکم، تعقب عن أنس:

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 61 ح 4761 عن الحاکم، وفيه سيدرک رجلان من أمتي

عيسي بن مريم ويشهدان قتال الدجال.

-: کنز العمال: ج 14 ص 335 ح 38854 عن ابن خزيمة، والحاکم، وفيه سيدرک رجلان

من أمتي. ويشهدان وقال حديث حسن.

-: فيض القدير: ج 4 ص 125 ح 4761 عن الجامع الصغير.

-: تصريح الکشميري: ص 175 ح 21 عن الدر المنثور، وفيه أنا أول من يدخل الجنة يوم

القيامة وأشفع، وسيدرک رجال وقال وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه کما في کنز العمال

مصححا مما وقع فيه من الاغلاط من المستدرک.

ملاحظة: لا معني لقوله: سيدرک رجلان من أمتي عيسي. والصحيح أنه تصحيف لرجال کما

ذکر صاحب التصريح، والمعني المعقول أن رجالا من أمته صلي الله عليه وآله سيکونون أصحابا خاصين

لعيسي (ع) وإلا فإن الامة کلها في زمنه سوف تدرکه وتکون معه.

[22] المصادر:

-: الطيالسي: ص 170 ح 1227 حدثنا يونس قال: حدثنا أبوداود قال: حدثنا زمعة بن

صالح، عن الزهري، عن عبيدالله بن عبدالله بن ثعلبة، عن عبدالرحمن بن يزيد بن

جارية، عن عمه مجمع: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:

-: عبدالرزاق: ج 11 ص 398 ح 20835 أخبرنا عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري،

عن عبدالله بن عبيدالله بن ثعلبة الانصاري، عن عبدالله بن زيد الانصاري، عن مجمع بن

جارية قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: کما في الطيالسي، وفيه. أو

إلي جانب لد.

-: الحميدي: ج 2 ص 365 بسند آخر، عن مجمع بن جارية يقول سمعت رسول الله

صلي الله عليه وسلم وذکر الدجال فقال والذي نفسي بيده ليقتله ابن مريم بباب لد.

-: ابن حماد: ص 158 کما في الطيالسي، سندا ومتنا، وليس فيه الحميدي.

وفيها: کما في عبدالرزاق، عنه.

وفيها: بسند آخر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رجلا من اليهود فحدثه، فقال له

عمر: إني قد بلوت منک صدقا، فأخبرني عن الدجال فقال: وإله يهود ليقتلنه ابن مريم بفناء

لد.

وفيها: بسند آخر: عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه

وسلم يدرک عيسي بن مريم الدجال بعد ما يهرب منه فإذا (إذا) بلغه نزوله، فيدرکه عند باب

لد الشرقي، فيقتله.

وفيها: بسند آخر، عن کعب قال ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله إذا سمع الدجال نزول عيسي بن

مريم هرب، فيتبعه عيسي فيدرکه عند باب لد فيقتله، فلا يبقي شئ إلا دل علي أصحاب

الدجال فيقول: يا مؤمن هذا کافر.

وفيها: بسند آخر إلي الطبراني، ثم بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله

صلي الله عليه وسلم يقتل عيسي بن مريم عليه السلام الدجال، دون باب لد بسبعة عشر

ذراعا.

ملاحظة: هذا الحديث مضاف إلي نسخة الفتن قطعا لان الطبراني المتوفي بعد ابن حماد بمئة

وثلاثين سنة تقريبا لا يمکن أن يقع في سنده فضلا عمن رووا عنه مباشرة.

-: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 143 144 ح 19339 کما في رواية ابن حماد الثالثة،

بسندها.

وفي: ص 161 ح 19380 بسند آخر، عن مجمع بن جارية أن النبي صلي الله عليه وسلم

قال الدجال يقتله عيسي بن مريم علي باب اللد.

-: أحمد: ج 3 ص 420 بسند ابن حماد الاول، وفيه ذکر الدجال فقال: يقتله ابن مريم

بباب لد.

وفيها: بسند آخر، عن مجمع بن جارية، وفيه. المسيح الدجال.

وفيها: بسند آخر، عن مجمع، مثله.

وفيها: کما في عبدالرزاق، عنه.

وفي: ج 4 ص 390 عن عبدالرزاق، وفيه ليقتلن.

-: الترمذي: ج 4 ص 515 ب 62 ح 2244 کما في الطيالسي، بسند آخر عن مجمع بن

جارية الانصاري، وقال وفي الباب عن عمران بن حصين، ونافع بن عتبة، وأبي برزة،

وحذيفة بن أبي أسيد، وأبي هريرة، وکيسان، وعثمان بن أبي العاص، وجابر، وأبي أمامة،

وابن مسعود، وعبدالله بن عمرو، وسمرة بن جندب، والنواس بن سمعان، وعمر بن عوف،

وحذيفة بن اليمان. هذا حديث حسن صحيح.

-: الطبراني، الکبير: ج 19 ص 443 ح 1075 کما في الطيالسي، بسند آخر، عن

مجمع بن جارية:

وفيها: ح 1076 کما في عبدالرزاق، بسند آخر، عن مجمع بن جارية:

وفيها: ح 1077 کما في الحميدي، عنه.

وفي: ص 444 ح 1078 بسند آخر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جارية أن رسول الله

صلي الله عليه وسلم کان يقول يقتل ابن مريم المسيح بباب لد.

وفيها: ص 1097 کما في الطيالسي، بسند آخر، عن مجمع بن جارية:

وفيها: ح 1080 کما في الطيالسي، بسند آخر، وفيه. المسيح.

وفيها: ح 1081 کما في روايته المتقدمة، بسند آخر، عن مجمع بن جارية:

-: ابن حبان: ج 8 ص 286 ح 6772 کما في الطيالسي، بسند آخر.

-: الفردوس: ج 5 ص 471 ح 8794 مرسلا، عن مجمع بن جارية: وفيه. يقتل ابن

مريم الدجال دون باب لد بسبعة عشر ذراعا، والله بالرملة بأرض الشام.

-: تهذيب ابن عساکر: ج 1 ص 196 کما في الفردوس، مرسلا عن مجمع بن جارية:

-: جامع الاصول: ج 11 ص 65 ف 2 ح 7832 عن الترمذي.

-: الدر المنثور: ج 2 ص 245 کما في رواية أحمد الاخيرة، وقال وأخرج ابن أبي شيبة،

وأحمد، والترمذي، وصححه، عن مجمع بن جارية.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 1006 عن الطبراني.

وفيها: عن ابن عساکر.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 470 ح 7714 عن رواية أحمد الاخيرة.

وفي: ص 762 ح 10017 وقال الترمذي، عن مجمع بن جابر، حديث صحيح.

-: کنز العمال: ج 14 ص 320 ح 38803 عن ابن أبي شيبة، عن مجمع بن حارث:

وفي: ص 230 ح 38834 عن ابن عساکر.

وفي: ص 334 ح 38849 عن رواية أحمد الاخيرة.

وفي: ص 335 ح 38850 عن الترمذي.

-: فيض القدير: ج 5 ص 393 ح 7714 عن الجامع الصغير، قال أي أنه ينزل في آخر

الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله، لا أنه ينزل لقتله.

وفي: ج 6 ص 463 ح 10017 عنه أيضا.

-: تصريح الکشميري: ص 141 ح 11 وقال رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح،

ورواه أحمد في مسنده بأربعة طرق.

[23] المصادر:

-: ابن حماد: ص 161 162 أبوعمر، عن ابن لهيعة، عن ع بدالوهاب بن حسين، عن

محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحرث، عن عبدالله، عن النبي صلي الله عليه وسلم

قال:

-: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 136 ح 19324 أسود بن عامر قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن

علي بن زيد، عن أبي نضرة قال: أتينا عثمان بن أبي العاص في يوم الجمعة لنعرض مصحفا لنا

بمصحفه، فجلسنا إلي رجل يحدث، ثم جاء عثمان بن أبي العاص فتحولنا إليه فقال عثمان:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يکون للمسلمين ثلاثة أمصار: مصر بملتقي

البحرين، ومصر بالجزيرة، ومصر بالشام، فيفزع الناس ثلاث فزعات فيخرج الدجال في

أعراض جيش ينهزم من قبل المشرق، فأول مصر يرده المصر الذي يلتقي البحرين فيصير

أهله ثلاث فرق: فرقة تقيم وتقول نشامه وننظر ما هو؟ وفرقة تلحق بالاعراب، وفرقة تلحق

بالمصر الذي يليهم، ومعه سبعون ألفا عليهم السيجان، فأکثر أتباعه اليهود والنساء، ثم يأتي

المصر الذي يليهم فيصير أهله ثلاثة فرق: فرقة تقيم وتقول نشمه وننظر ما هو؟ وفرقة تلحق

بالاعراب، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم، ثم يأتي الشام فينحاز (المسلمون) إلي عقبة

أفيق يبعثون سرحا لهم فيصاب سرحهم، ويشتد ذلک عليهم، وتصيبهم مجاعة شديدة وجهد

حتي أن أحدهم ليحرق وتر قوسه فيأکله، فبينما هم کذلک إذ نادي مناد من السحر: ياأيها

الناس أتاکم الغوث ثلاث مرات، فيقول بعضهم لبعض: إن هذا الصوت لرجل شبعان

فينزل عيسي بن مريم عن صلاة الفجر فيقول له أمير الناس: تقدم ياروح الله فصل بنا

فيقول: إنکم معشر الامة أمراء بعضهم علي بعض، تقدم أنت فصل بنا، فيتقدم الامير

فيصلي بهم، فإذا انصرف أخذ عيسي حربته فيذهب نحو الدجال، فإذا رآه ذاب کما يذوب

الرصاص، ويضع حربته بين ثندوته فيقتله، ثم ينهزم أصحابه.

-: أحمد: ج 4 ص 216 کما في ابن أبي شيبة بتفاوت، بسند آخر، عن أبي نضرة: وفيه

. ومصر بالحيرة في أعراض الناس فيهزم من قبل المشرق. فرقة تلحق بالمصر الذي

يليهم فطوبي الشام وينحاز. فليس يومئذ شئ يواري منهم أحدا حتي أن الشجرة لتقول: يا

مؤمن هذا کافر، ويقول الحجر: يامؤمن هذا کافر.

وفي: ص 217 قال فذکر معناه، إلا أنه قال: فليس شئ، يومئذ يجن منهم أحدا،

وقال: ذاب کما يذوب الرصاص. وليس في سنده يزيد بن هارون وفيه عفان.

-: أبويعلي: علي ما في تهذيب ابن عساکر.

-: ملاحم ابن المنادي: ص 54 کما في ابن أبي شيبة، عثمان بن أبي العاص:

-: الطبراني، الکبير: ج 9 ص 51 52 ح 8392 کما في رواية أحمد الاولي بتفاوت يسير،

بسند آخر، عن أبي نضرة، وفيه وينزل عيسي بن مريم عليه السلام صلاة الفجر، فيقول له

الناس: ياروح الله تقدم فصل بنا، فيقول: إنکم معاشر أمة محمد أمراء بعضکم علي

بعض، فتقدم أنت فصل بنا، فيتقدم الامير فيصلي بهم، فيأخذ عيسي بن مريم حربته،

فينطلق نحو الدجال. فليس يومئذ شئ يجن منهم أحدا.

-: الحاکم: ج 4 ص 478 کما في رواية أحمد الاولي بتفاوت يسير، بسندين آخرين عن أبي

نضرة: وقال هذا حديث صحيح الاسناد علي شرط مسلم بذکر أيوب السختياني ولم

يخرجاه.

-: تهذيب ابن عساکر: ج 1 ص 194 کما في رواية أحمد الاولي بتفاوت يسير، عن أبي

يعلي، الموصلي، وقال هذا الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده.

-: المنار المنيف: ص 155 ف 50 ح 346 بعضه، وقال وفي المسند مرفوعا عن النبي

صلي الله عليه وسلم وفيه أکثر أتباع الدجال اليهود والنساء.

-: مجمع الزوائد: ج 7 ص 342 کما في رواية أحمد الاولي بتفاوت يسير، وقال رواه

أحمد، والطبراني.

-: الدر المنثور: ج 2 ص 243 کما في رواية أحمد الاولي بتفاوت يسير، وقال وأخرج ابن

أبي شيبة، وأحمد، والطبراني، والحاکم وصححه عن عثمان بن العاص.

-: کنز العمال: ج 14 ص 328 ح 38829 إلي قوله فيصاب سرحهم عن أحمد، وأبي

يعلي، وابن عساکر.

-: تصريح الکشميري: ص 162 ح 16 کما في رواية أحمد الاولي، وقال أخرجه أحمد في

مسنده، واللفظ بطريقتين، وأخرجه ابن أبي شيبة، والطبراني، والحاکم وصححه کما في

الدر المنثور.

[24] المصادر:

-: الطيالسي: ص 327 ح 2504 حدثنا أبوداود قال: حدثنا موسي بن مطير، عن أبيه، عن

أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

-: ابن حماد: 158 الحکم بن نافع، عن جراح، عمن حدثه، عن کعب قال ولم يسنده إلي

النبي صلي الله عليه وآله إذا نزل عيسي لم يجد ريحه ولا نفسه کافر إلا مات، ونفسه يبلغ مد بصره،

فيدرک نفسه الدجال علي قيد شبر من باب لد، وقد نزل إلي العين في أسفل العقبة ليشرب منها

فيذوب ذوبان الشمع، فيموت.

وفي: ص 161 حدثنا نعيم، حدثنا الحکم بن نافع، عن جراح، عمن حدثه، عن کعب

قال: ولم يسنده أيضا ينزل عيسي بن مريم عليه السلام عند المنارة التي عند باب دمشق

الشرقي، وهو شاب أحمر معه ملکان قد لزم مناکبهما، لا يجد نفسه ولا ريحه کافر إلا مات،

وذلک أن نفسه يبلغ مد بصره، فيدرک نفسه الدجال فيذوب ذوبان الشمع فيموت ويسير ابن مريم

إلي من في بيت المقدس من المسلمين فيخبرهم بقتله، ويصلي وراءه أميرهم صلاة واحدة ثم

يصلي لهم ابن مريم، وهي الملحمة ويسلم بقية النصاري، ويقيم عيسي ويبشرهم بدرجاتهم

في الجنة.

وفي: ص 158 ابن وهب، عن أبي لهيعة، والليث، عن خلد بن يزيد، عن سعيد بن أبي

هلال، عن أبي سلمة، عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال ولم يسنده أيضا إذا نزل

عيسي بيت المقدس، وقد حاصر الدجال الناس في بيت المقدس، مشي إليه بعد ما يصلي

الغداة يمشي إليه، وهو في آخر رمق فيضربه فيقتله.

-: المطالب العالية: ج 4 ص 341 ح 4596 عن الطيالسي.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 420 ح 7363 وقال عن الطيالسي، عن أبي هريرة. حديث

حسن.

-: الحاوي للفتاوي: ج 2 ص 89 وقال ابن أبي حاتم في التفسير، حدثنا يحيي بن عبدک

القرطبي، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا المبارک بن فضالة، عن علي بن زيد، عن

عبدالرحمن بن أبي بکر، عن العريان بن الهيثم، عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال ولم

يسنده أيضا ما کان منذ کانت الدنيا رأس مائة سنة إلا کان عند رأس المائة أمر، فإذا کان

رأس مائة خرج الدجال وينزل عيسي فيقتله.

-: برهان المتقي: ص 193 ح 1 عن الحاوي.

-: فيض القدير: ج 5 ص 295 ح 7363 عن الجامع الصغير.

-: السراج المنير: ج 3 ص 207 عن الطيالسي.

-: التيسير: ج 2 ص 301 کما في هامش تصريح الکشميري.

-: تصريح الکشميري: ص 182 ح 28 وقال أخرجه أبوداود الطيالسي في مسنده، کما في

الجامع الصغير للسيوطي. وقال العلقمي بجانبه علامة الحسن، کما في السراج المنير.

ملاحظة: ورد في نصوص النصاري واليهود وفي عدد من الاحاديث نسبة قتل الدجال إلي المسيح

عليه السلام. وورد في عدد آخر من الاحاديث خاصة ما روي عن أهل البيت عليهم السلام نسبة

قتله إلي المهدي عليه السلام، ولعل السبب في ذلک أن عيسي إنما ينزل مصدقا بالاسلام وبالمهدي

عليهما السلام، ويعاونه في قتل الدجال. ومهما يکن فينبغي التثبت في الحکم علي الاحاديث التي

تنسب قتل الدجال إلي عيسي وتغفل ذکر المهدي عليهما السلام لانها قد تکون متأثرة بالاس رائيليات أو

ال نصرانيات، وقد رأيت أن بعضها يروي هذا الامر صراحة عن أهل الکتاب ولم يسنده إلي

النبي صلي الله عليه وآله.

[25] المصادر:

-: ابن حماد: ص 113 حدثنا الوليد، ثنا صفوان بن عمرو، عمن حدثه، عن النبي صلي الله

عليه وسلم قال:

-: أحمد: ج 5 ص 278 حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا أبوالنضر، ثنا بقية ثنا عبدالله بن

سالم وأبوبکر بن الوليد الزبيدي، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر

الوصابي، عن عبدالاعلي بن عدي البهراني، عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه

وسلم، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عصابتان من أمتي أحرزهم الله من النار: عصابة

تغزو الهند، وعصابة تکون مع عيسي بن مريم عليه السلام.

-: تاريخ البخاري ج 6 ص 72 ح 1747 کما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، عن

ثوبان.

-: النسائي: ج 6 ص 42 43 کما في البخاري، بسند آخر عن ثوبان:

-: الکامل، ابن عدي: ج 2 ص 583 کما في البخاري، بسند آخر عن ثوبان:

-: الطبراني، الاوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

-: البيهقي: ج 9 ص 176 177 کما في البخاري، بسند آخر عن ثوبان:

-: جامع الاصول: ج 10 ص 129 ح 6757 عن النسائي.

-: المقدسي، المختارة: علي ما في الجامع الصغير، وتصريح الکشميري.

-: الفردوس: ج 3 ص 3943 کما في البخاري، مرسلا، عن ثوبان:

-: مجمع الزوائد: ج 5 ص 282 وقال رواه الطبراني في الاوسط وسقط تابعيه، والظاهر أنه

راشد بن سعد، وبقية رجاله ثقات.

-: الدر المنثور: ج 2 ص 245 عن أحمد.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 155 ح 5436 وقال لاحمد في مسنده، وللنسائي، والضياء،

کلهم عن ثوبان، حديث صحيح.

-: کنز العمال: ج 14 ص 333 ح 38845 عن أحمد، والنسائي، والمقدسي.

-: فيض القدير: ج 4 ص 317 ح 5436 عن الجامع الصغير.

-: التصريح: ص 139 ح 9 وقال أخرجه النسائي في السنن من الجهاد وأحمد في مسنده،

والضياء في المختارة، کما عزاه إليه في کنز العمال، وعزاه في مجمع الزوائد إلي الطبراني في

الاوسط، وهذا الحديث صحيح علي شرط النسائي.

[26] المصادر:

-: عبدالرزاق: ج 11 ص 402 ح 20846 أخبرنا عبدالرزاق، عن معمر، عن جعفر بن

برقان، عن يزيد بن الاصم قال: کنت أسمع أبا هريرة يقول:

-: ابن حماد: 161 أبومعاوية، ثنا الشيباني، عن عمار بن المغيرة، عن أبي هريرة، قال

ولم يسنده إلي النبي (ص) تجدد المساجد لنزول عيسي بن مريم، فيکسر الصليب،

ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ثم التفت فرآني من أحدث القوم، فقال: يا ابن أخي: إن

أدرکته، فاقرأه مني السلام.

-: ابن أبي شيبة: ج 15 ص 145 ح 19343 علي بن مسهر، عن الشيباني، عن حسان بن

المخارق عن عمار بن المغيرة، عن أبي هريرة قال ولم يسنده أيضا إن المساجد لتجدد

لخروج المسيح، وإنه سيخرج فيکسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويؤمن به من أدرکه، فمن

أدرکه منکم فليقرئه مني السلام، ثم التفت إلي فقال: يا ابن أخي إني أراک من أحدث

القوم، فإن أدرکته فاقرأه مني السلام.

-: کنز العمال: ج 14 ص 617 ح 39721 عن ابن أبي شيبة، وفيه. لتحدث بدل

لتجدد.

[27] المصادر:

-: أحمد: ج 2 ص 298 حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن

محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:

وفيها: کما في روايته الاولي بتفاوت يسير، حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا يزيد بن

هارون، أنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

-: مسلم: علي ما في کنز العمال، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا.

-: الطبراني، الصغير: ج 1 ص 256 257 حدثنا عيسي بن محمد الصيدلاني البغدادي.

حدثنا محمد بن عقبة السدوسي، حدثنا محمد بن عثمان بن سنان البصري، حدثنا کعب بن

عبدالله، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله

عليه وسلم ألا إن عيسي بن مريم ليس بيني وبينه نبي، ألا خليفتي في أمتي من بعدي، يقتل

الدجال ويکسر الصليب، ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها، ألا من أدرکه منکم، فليقرأ

عليه السلام.

-: الحاکم: ج 4 ص 545 حدثنا محمد بن المظفر الحافظ، ثنا عبدالله بن سليمان، ثنا

محمود بن مصفي الحمصي، ثنا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس رضي الله

عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من أدرک منکم عيسي بن مريم فليقرأه مني

السلام. صلي الله عليهما وسلم.

-: الداني: ص 144 کما في أحمد، مختصرا، بسند آخر، عن أبي هريرة:

-: تاريخ بغداد: ج 11 ص 172 کما في الطبراني بتفاوت يسير، بسنده إليه.

-: -مجمع الزوائد: ج 8 ص 5 وقال رواه أحمد بإسنادين مرفوع وهو هذا، وموقوف ورجالهما

رجال الصحيح.

وفي: ص 205 وقال رواه أحمد مرفوعا وموقوفا، ورجالهما رجال الصحيح.

-: الدر المنثور: ج 2 ص 242 عن الطبراني بتفاوت يسير.

وفي: ص 245 عن الحاکم.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 313 کما في أحمد، عن أبي هريرة:

-: کنز العمال: ج 11 ص 502 ح 32350 عن الحاکم.

وفي: ج 14 ص 337 ح 38857 کما في أحمد، عن مسلم.

-: تصريح الکشميري: ص 176 ح 22 وقال أخرجه الحاکم وصححه، کما في الدر

المنثور.

وفي: ص 179 180 ح 25 عن رواية أحمد الاولي والثانية.

وفي: ص 250 ح 67 وقال أخرجه الطبراني کما في الدر المنثور.

ملاحظة: لا يبعد أن يکون هذا الحديث کسابقه من کلام أبي هريرة ثم أسند اشتباها إلي

النبي صلي الله عليه وآله. ومن المراسيل الشاذة في هذا الباب ما رواه ابن حماد ص 188. عن عبدالله بن

عمرو مرسلا غير مسند.، قال يخرج الحبشة بعد نزول عيسي بن مريم فيبعث عيسي طليعة

فينهزموا.

[28] المصادر:

-: ابن حماد: ص 103 حدثنا الفضيل بن عياض، عن هشام، عن الحسن قال: ولم يسنده

إلي النبي صلي الله عليه وآله. وفيها: وحدثني غير واحد، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن قال هو عيسي بن

مريم ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفيها: کما في روايته الاولي، حدثنا هشام، عن منصور، عن الحسن قال:

قال الذهبي قال نعيم بن حماد: سمعت ابن عيينة يقول: لقد أتي هشام أمرا عظيما بروايته

عن الحسن، فقيل لنعيم: لم؟ قال: لانه کان صغيرا. ميزان الاعتدال ج 4 ص 296.

-: ابن ماجة: ج 2 ص 1340 ح 4039 حدثنا يونس بن عبدالاعلي، حدثنا محمد بن إدريس

الشافعي، حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن

مالک، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارا،

ولا الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس. ولا المهدي إلا عيسي بن

مريم.

-: النسائي: علي ما في صواعق ابن حجر، ولم نجده فيه.

-: البدء والتاريخ: ج 2 ص 181 کما في ابن ماجة بسند آخر، عن أنس:

-: الطبراني، الکبير: ج 7 ص 214 ح 7757 حدثنا بکر بن سهل الدمياطي، حدثنا

عبدالله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن کثير بن الحارث، عن القاسم بن

عبدالرحمن عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يزداد الامر

إلا شدة، ولا يزداد المال إلا إفاضة ولا يزداد الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا علي شرار

الناس وليس فيه ولا مهدي إلا عيسي.

وفي: ص 270 ح 7894 بسند آخر، وفيه لا يزداد المال إلا إفاضة، ولا يزداد الناس إلا

شحا، ولا يزداد الامر إلا شدة، ولا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس. وليس فيه لا مهدي

إلا عيسي.

-: الحاکم: ج 4 ص 440 بسند آخر عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه

وآله، کما في رواية الطبراني بتفاوت يسير، وليس فيه لا مهدي إلا عيسي وقال هذا

حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

وفي: ص 441 بسند آخر فيه عن محمد بن خالد الجندي، کما في رواية ابن ماجة، وفيه ولا

الدين إلا إدبارا وقال قال صامت بن معاذ: عدلت إلي الجند مسيرة يومين من صنعاء،

فدخلت علي محدث لهم فطلبت هذا الحديث، فوجدته عنده عن محمد بن خالد الجندي،

عن أبان بن أبي عياش، عن الحسن، عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله، وقد روي بعض

هذا المتن عن عبدالعزيز بن صهيب، عن أنس بن مالک رضي الله عنه، عن رسول الله

صلي الله عليه وآله وقال: أما حديث عبدالعزيز عن أنس بن مالک، فحدثنا الحسن بن

علي التميمي رحمه الله، حدثنا محمد بن إسحاق الامام، حدثنا علي بن الحسين الدرهمي،

حدثنا مبارک أبوسحيم، حدثنا عبدالعزيز بن صهيب، عن أنس بن مالک رضي الله عنه، عن

النبي صلي الله عليه وآله أنه قال: وفيه لن يزداد الامر إلا شدة ولا يزداد الناس إلا

شحا، ولا تقوم الساعة إلا علي شرار الناس وليس فيه لا مهدي إلا عيسي بن مريم وقال

فذکرت ما انتهي إلي من علة هذا الحديث تعجبا، لا محتجا به في المستدرک علي الشيخين

رضي الله عنهما، فإن أولي من هذا الحديث ذکره في هذا الموضع حديث سفيان الثوري وشعبة

وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبدالله بن

مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال لا تذهب الايام والليالي

حتي يملک رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملا الارض قسطا

وعدلا کما ملئت جورا وظلما.

-: حلية الاولياء: ج 9 ص 161 کما في رواية ابن ماجة، بسند آخر، عن أنس: وقال

غريب من حديث الحسن، لم نکتبه إلا من حديث الشافعي والله أعلم.

-: الداني: ص 102 کما في رواية ابن ماجة، بسند آخر، عن أنس:

-: مسند الشهاب: ج 2 ص 68 69 ح 898 کما في ابن ماجة، بسند آخر، عن أنس بن

مالک: وفي هامشه قال شيخنا في سلسلة الضعيفة (ج 1 ص 103) بعد أن قال منکر:

وهذا إسناد ضعيف فيه علل ثلاث، الاولي: عنعنة الحسن البصري، فإنه قد کان يدلس

الثانية: جهالة محمد بن خالد الجندي، فإنه مجهول کما قال الحافظ في التقريب تبعا لغيره.

الثالثة: الاختلاف في سنده، قال البيهقي بعد أن رواه في کتاب البعث والنشور ص 209:

ومحمد بن خالد رجل مجهول، واختلفوا عليه في إسناده.

وفيها: ح 899 مثله، بسند آخر، عن أنس:

وفيها: ح 900 مثله، بسند آخر، عن أنس، وفي هامشة قال البيهقي في البعث والنشور

ص 210 211 بعد ذکر سنده من طريق الحاکم فرجع الحديث إلي رواية محمد بن خالد

الجندي، وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش، وهو متروک، عن الحسن، عن النبي

صلي الله عليه وسلم وهو منقطع. والاحاديث قبله في التنصيص علي خروج المهدي أصح

إسنادا، وفيها بيان کونه من عترة النبي صلي الله عليه وسلم، قال في فتح الوهاب ج 2

ص 72 وفيه علل أخري أيضا، منها: علي الرواية الاولي وهي طريق أبان بن صالح

الانقطاع، لان أبان لم يسمع من الحسن کما قاله ابن الصلاح في أماليه. ومنها: الانقطاع بين

يونس بن عبدالاعلي والشافعي، فقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة محمد بن خالد الجندي

بعد ذکر جرحه ما نصه: قلت: حديثه لا مهدي إلا عيسي وهو حديث منکر، أخرجه ابن

ماجة، ووقع لنا موافقة من حديث يونس بن عبدالاعلي، وهو ثقة، تفرد به عن الشافعي،

فقال في روايتنا: عن، هکذا بلفظ عن الشافعي، وقال في جزء عتيق بمرة عندي من حديث

يونس بن عبدالاعلي قال: حدثت عن الشافعي، فهو علي هذا منقطع، علي أن جماعة رووه

عن يونس قال: حدثنا الشافعي، والصحيح أنه لم يسمعه منه وقد أسهب الکلام علي هذا

الحديث الغماري في فتح الوهاب (ح 2 ص 88 89).

-: البيهقي، البعث والنشور: ص 209 210 211 علي ما في هامش مسند الشهاب.

-: تاريخ بغداد: ج 4 ص 220 و 221 بسند آخر فيه محمد بن خالد أيضا، کما في رواية ابن

ماجة.

-: ميزان الاعتدال: ج 3 ص 535 ح 7479 کما في ابن ماجة، وقال قال الازدي: منکر

الحديث. وقال عبدالله الحاکم: مجهول. قلت: حديثه لا مهدي إلا عيسي بن مريم، وهو

خبر منکر أخرجه ابن ماجة.

-: تذکرة القرطبي: ج 2 ص 701 عن کتاب الشهاب، وقال فقوله: ولا مهدي إلا عيسي،

يعارض أحاديث هذا الباب. فقيل: إن هذا الحافظ الجندي هذا مجهول واختلف عليه. في

إسناده قتادة يرويه عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن النبي صلي الله عليه وسلم، مرسلا

مع ضعف أبان. وتارة يرويه عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالک، عن النبي

صلي الله عليه وسلم بطوله. فهو منفرد به مجهول، عن أبان وهو متروک، عن الحسن منقطع،

والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في التنصيص علي خروج المهدي من عترته من ولد

فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث، فالحکم لها دونه.

وقال في ص 702 ويحتمل قوله لا مهدي أي لا مهدي کاملا معصوما إلا عيسي، وعلي هذا

تجتمع الاحاديث ويرتفع التعارض.

-: فتن ابن کثير: ج 1 ص 44 عن ابن ماجة، وقال في ص 45 هذا الحديث فيما يظهر بادي

الرأي، مخالف للاحاديث التي أوردناها في إثبات أن المهدي غير عيسي بن مريم. أما قبل

نزوله فظاهر والله أعلم، وأما بعده فعند التأمل لا منافاة، بل يکون المراد من ذلک أن يکون

المهدي حق المهدي هو عيسي بن مريم، ولا ينفي ذلک أن يکون غيره مهديا.

-: مجمع الزوائد: ج 7 ص 285 - عن الطبراني.

-: مقدمة ابن خلدون: ص 255 قال بعد أن أورد جملة من الاحاديث المتعلقة بشأن المهدي

عليه السلام فهذه جملة الاحاديث التي خرجها الائمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان،

وهي کما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل أو الاقل منه، وربما تمسک المنکرون بشأنه

بما رواه محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح بن أبي عياش، عن الحسن البصري،

عن أنس بن مالک، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال لا مهدي إلا عيسي بن مريم وقال

يحيي بن معين في محمد بن خالد الجندي: إنه ثقة، وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد،

وقال الحاکم فيه: إنه رجل مجهول، واختلف عليه في إسناده، فمرة يروي کما تقدم وينسب

ذلک لمحمد بن إدريس الشافعي، ومرة يروي عن محمد بن خالد، عن أبان، عن الحسن،

عن النبي صلي الله عليه وسلم، مرسلا. ثم ذکر قول البيهقي الذي تقدم ثم قال وبالجملة

فالحديث ضعيف مضطرب، وقد قيل في أن لا مهدي إلا عيسي، أي لا يتکلم في المهد إلا

عيسي، يحاولون بهذا التأويل رد الاحتجاج به، أو الجمع بينه وبين الاحاديث وهو مدفوع

بحديث جريح، ومثله من الخوارق.

-: شرح المقاصد: ج 1 ص 308 آخره، مرسلا، وقال فلا يبعد أن يحمل علي الهداية إلي

طريق هلاک الدجال ودفع شره، علي ما نطقت به الاحاديث الصحاح.

-: صواعق ابن حجر: 164، 165 عن ابن ماجة، والحاکم، وقال. ثم تأويل حديث لا

مهدي إلا عيسي إنما هو علي تقدير ثبوته، وإلا فقد قال الحاکم: أوردته تعجبا لا محتجا به،

وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد، وقد قال الحاکم إنه مجهول، واختلف عنه في

إسناده، وصرح النسائي بأنه منکر. وجزم غيره من الحفاظ بأن الاحاديث التي قبله أي الناصة

علي أن المهدي من ولد فاطمة صح إسناده.

وقال في تأويله أي لا مهدي علي الحقيقة سواه، لوضعه الجزية، وإهلاکه الملل المخالفة

لملتنا، کما صحت به الاحاديث، أو لا مهدي معصوما إلا هو. ولقد قال إبراهيم بن ميسرة

لطاووس: عمر بن عبدالعزيز، المهدي؟ قال: لا، إنه لم يستکمل العدل کله، أي فهو من

جملة المهديين، وليس الموعود به آخر الزمان. وقد صرح أحمد وغيره بأنه من المهديين

المذکورين في قوله صلي الله عليه وسلم عليکم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من

بعدي.

-: القول المختصر: ص 3 عن ابن ماجة، وقال أي لا مهدي کامل معصوم إلا عيسي، علي

أنه ضعيف.

-: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 85 عن ابن ماجة، ثم نقل قول القرطبي.

-: جمع الجوامع: ج 1 ص 931 کما في ابن ماجة عنه والحاکم وحلية الاولياء عن أنس:

-: کنز العمال: ج 14 ص 263 ح 38656 عن ابن ماجة، والحاکم.

-: برهان المتقي: ص 175 عن عرف السيوطي.

-: إسعاف الراغبين، هامش علي نور الابصار: ج 2 ص 151 کما في ابن ماجة، مرسلا.

-: ينابيع المودة: ص 434 ب 73 عن جواهر العقدين.

-: الاذاعة: ص 135 عن ابن ماجة والحاکم، وقال وسنده مختلف، وفيه راو مجهول،

وضعفه الحفاظ، وفيه اضطراب وانقطاع کما قال الحافظ ابن القيم، وأحاديث المهدي أصح

إسنادا منه.

-: العطر الوردي: ص 45 ابن ماجة، وقال قال المحقق فمعناه لا مهدي معصوم إلا

عيسي، علي أنه ضعيف، والذي في الاحاديث الصحيحة التصريح بأنه من عترة نبينا صلي الله

عليه وسلم من ولد فاطمة، فوجب تقديمها عليه.

-: المغربي: ص 583 عن مقدمة ابن خلدون، وقال وقال يحيي بن معين في محمد بن خالد

الجندي إنه ثقة: وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد. وقال الحاکم فيه: إنه رجل

مجهول. واختلف عليه في إسناده، فمرة يروي کما تقدم، وينسب ذلک لمحمد بن إدريس

الشافعي، ومرة يروي عن أبان بن أبي عياش عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وآله

مرسلا. قال البيهقي: فرجع إلي رواية محمد بن خالد وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش

وهو متروک، عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وآله، وهو منقطع. وبالجملة

فالحديث ضعيف مضطرب إلي هنا کلام الطاعن. أقول: إن هذا الحديث ليس بضعيف کما

يقول الطاعن (ابن خلدون) وان اقتصر علي ذلک غيره، بل هو باطل موضوع، مختلق

مصنوع، لا أصل له من کلام النبي صلي الله عليه وآله، ولا من کلام أنس، ولا من

کلام الحسن البصري. وبيان ذلک وإيضاحه من وجوه:

الوجه الاول: الحديث أخرجه ابن مندة في فوائده، والقضاعي في مسند الشهاب، کلاهما من

طريق أبي علي الحسن بن يوسف الطرائفي. وأبي الطاهر أحمد بن محمد بن عمرو المديني

وأخرجه أبويوسف الميانجي، ومن طريق ابن خزيمة، وابن أبي حاتم، وزکريا الساجي.

وأخرجه الحاکم في المستدرک من طريق عيسي بن زيد بن عيسي بن عبدالله بن مسلم بن

عبد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. وأخرجه ابن ماجة في سننه، کلهم قالوا: حدثنا

يونس بن عبدالاعلي الصدفي، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، حدثني محمد بن خالد

الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالک، عن النبي صلي الله عليه

وآله وسلم قال لا يزداد الامر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا

علي شرار الناس ولا مهدي إلا عيسي بن مريم وفي رواية الحاکم ولا الدين بدل الدنيا، وقال

الحاکم بعد إخراجه: إنما خرجت هذا الحديث تعجبا لا محتجا به في المستدرک علي

الشيخين رضي الله عنهما، فإن أولي من هذا الحديث ذکره في هذا الموضع حديث سفيان

الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش،

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وآله أنه قال لا تذهب

الليالي حتي يملک رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملا الارض

قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما.

الوجه الثاني: قد عرفت أن محمد بن خالد الجندي انفرد به، وقد قال أبوحاتم: إنه

مجهول، وکذا قال الحاکم، و أبوالحسين الابري، وابن الصلاح في أماليه. وقال ابن

عبدالبر: إنه متروک، وقال الازدي: منکر الحديث. وأقول: إنه کذاب وضاع وما نقله

الطاعن عن ابن معين من أنه وثقه، فهو مما ردوه علي ابن معين ولم يقبلوه منه، وقال الابري: وإنه

وثقة يحيي فهو غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل، وقد اختلفوا في إسناد

حديثه هذا.

الوجه الثالث: قد ظهر کذبه واتضح إفکه بورود الحديث مجردا عن الزيادة المنکرة من غير

طريقه، فأخرجه الحاکم في المستدرک، والطبراني في الصغير، کلاهما من طريق مبارک بن

سحيم، حدثنا عبدالعزيز بن صهيب، عن أنس بن مالک قال قال رسول الله صلي الله عليه

وآله وسلم لن يزداد الزمان إلا شدة ولا يزداد الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا علي أشرار

الناس هذا لفظ الحديث لم تذکر فيه تلک الزيادة الشاذة الباطلة، فدل علي أنها من صنع

محمد بن خالد الجندي، وتلک عادته فقد زاد أيضا زيادة باطلة في حديث صحيح متفق عليه،

وذلک مما يدل علي القطع بکذبه، فقد ذکر ابن عبدالبر في ترجمة يزيد بن عبدالهاد من

التمهيد أن محمد بن خالد الجندي هذا روي عن المثني بن الصباح، عن عمر بن شعيب،

عن أبينه، عن جده، مرفوعا تعمل الرحال إلي أربعة مساجد مسجد الحرام ومسجدي

ومسجد الاقصي ومسجد الجند. ثم قال ابن عبدالبر: محمد بن خالد متروک، والحديث لا

يثبت. انتهي يعني بهذه الزيادة التي زادها محمد بن خالد الجندي من أعمال الرحلة إلي

مسجد بلده الجند.

الوجه الرابع: مما يدل علي کذبه أيضا وآفة الکذب النيسان: الاختلاف عليه في هذا

الحديث، واضطرابه فيه، فتارة عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس کما تقدم.

وتارة جعله عن أبان بن عياش، عن الحسن مرسلا. قال البيهقي: قال أ بوعبدالله الحاکم:

محمد بن خالد الجندي مجهول، واختلفوا عليه في إسناده، فرواه صامت بن معاذ قال: حدثنا

محمد بن خالد فذکره بالسند المتقدم، قال صامت: عدلت إلي الجند مسيرة يومين من صنعاء

فدخلت إلي محدث لهم فوجدت هذا الحديث عنده عن محمد بن خالد عن أبان بن عياش عن

الحسن مرسلا. قال البيهقي: فرجع الحديث إلي محمد بن خالد الجندي، وهو مجهول عن

أبان بن عياش وهو متروک، عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وآله، وهو منقطع،

قال: والاحاديث في التنصيص علي خروج المهدي أصح البتة.

الوجه الخامس: علي فرض وجود مرجح للرواية الاولي وهو کونه من رواية أبان بن صالح عن

الحسن فهو منقطع أيضا، لان أبان بن صالح لم يسمع من الحسن البصري، کما قال ابن

الصلاح في أماليه.

الوجه السادس: فيه الانقطاع أيضا بين يونس بن عبدالاعلي والشافعي، قال الذهبي في ترجمة

الجندي من الميزان: حديثه لا مهدي إلا عيسي وهو حديث منکر أخرجه ابن ماجة، ووقع لنا

موافقة من حديث يونس بن عبدالاعلي، وهو ثقة تفرد به عن الشافعي فقال في روايتنا عن هکذا

بلفظ عن الشافعي. وقال في جزء عتيق بمرة عندي من حديث يونس بن عبدالاعلي قال:

حدثت عن الشافعي فهو علي هذا منقطع، علي أن جماعة رووه عن يونس قال حدثنا

الشافعي، والصحيح أنه لم يسمعه منه. انتهي. وقد طعن الناس في يونس بن عبدالاعلي مع

کونه ثقة من رجال مسلم بسبب انفراده بهذا الحديث عن الشافعي فأورده الذهبي في الضعفاء

وقال: وثقه أبوحاتم وغيره ونعتوه بالحفظ إلا أنه تفرد عن الشافعي بذاک الحديث لا مهدي إلا

عيسي بن مريم وهو منکر جدا انتهي. وقال أيضا في تذکرة الحفاظ بعد نقل توثيقه: قلت:

له حديث منکر عن الشافعي ثم ساقه بإسناده.

وقال الحافظ في التهذيب: قال مسلمة بن القاسم: کان يونس بن عبدالاعلي حافظا، وقد

أنکروا عليه تفرده بروايته عن الشافعي حديث لا مهدي إلا عيسي. وذکر المزي في التهذيب

عن بعضهم أنه رأي الشافعي في المنام وهو يقول: کذب علي يونس بن عبدالاعلي ليس هذا

من حديثي.

الوجه السابع: مما يدل علي بطلان هذا الخبر: معارضته للمتواتر المفيد للقطع، فقد قرر

علماء الاصول: أن من شرط قبول الخبر عدم مخالفته للنص القطعي علي وجه لا يمکن الجمع

بينهما بحال. وقد ذکروا للجمع بين هذا الخبر وبين أحاديث المهدي أوجها، ذکر بعضها

الطاعن وبعضها غيره کالقرطبي في التذکرة، والآبي في شرح مسلم، وابن حجر الهيثمي في

الصواعق المحرقة، وصاحب ينابيع المودة وغيرهم، وکلها بعيدة، ولا حاجة تلجئ إليها مع

بطلان الخبر، إذ لا تعارض بين متواتر وباطل.

الوجه الثامن: مما يوجب القطع ببطلانه أيضا: کون ذکر المهدي وخبره لم يرد إلا من جهة

الشارع، فکيف يخبر بأمر أنه سيقع وهو الصادق الذي لا ينطق عن الهوي ثم ينفيه؟

والاخبار لا يتصور وقوعها علي خلاف ما أخبر به الصادق، ونفي المهدي يلزم منه وقوع الخبر

علي خلاف ما أخبر به أولا من وجوده واللازم باطل. وهذا مما قرروا به أن النسخ لا يدخل

الاخبار التي هي من هذا القبيل، وهذا متفق عليه بين علماء الاصول. قال الزرکشي: إن کان

مدلول الخبر مما لا يمکن تغيره، بأن لا يقع إلا علي وجه واحد کصفات الله تعالي، وخبر ما

کان من الانبياء والامم وما يکون من الساعة وآياتها کخروج الدجال، فلا يجوز نسخه بالاتفاق،

کما قاله أبوإسحاق المروزي، وابن برهان في الاوسط، لانه يفضي إلي الکذب انتهي.

والعجب ممن أورد هذا الحديث من العلماء وأجاب عنه بأنواع من طرق الجمع بين مختلف

الآثار کيف خفي عليه بطلانه من جهة ما قررناه! إن خفي عليه ذلک من جهة الاسناد وما فيه من

العلل الظاهرة والخفية، فإن العقل قاطع ببطلانه کما عرفت مما قررناه لک. وقد تکلمنا علي

هذا الخبر بما لم يتکلم فيه أحد بمثله ولا تجده کذلک في کتاب.

-: عقيدة أهل السنة، العباد: ص 16 عن ابن ماجة، وقال وهذا الحديث ضعيف وقد أفاض

في الرد علي رسالة قاضي قطر التي أنکر فيها المهدي، في بحث بعنوان الرد علي من کذب

بأحاديث المهدي المنتظر.

-: مجمع البيان: ج 7 ص 67 عن البيهقي في البعث والنشور.

-: نور الثقلين: ج 3 ص 464 ح 193 عن مجمع البيان.

ملاحظة: لا يمکن الاستدلال علي أن نفي أحاديث المهدي عليه السلام أو إثباتها کان بدوافع

سياسية حيث کانت الدوافع السياسية وما تزال موجودة لاثبات ونفي کل منها. لذلک يجب انتهاج

الطريق العلمي للقبول أو الرد أو التوقف بشأنها، وقد عرفت أن أکابر علماء السنة ردوا حديث ولا

مهدي إلا عيسي وحکموا عليه بالشذوذ والانکار أو الوضع، أو أولوه، علي فرض صحته. وهو في

أحسن حالاته حديث واحد لا ينهض بمعارضة الاحاديث الکثيرة الصحيحة المتواترة التي رواها أکابر

العلماء والمحدثين.