بازگشت

الاحاديث التي تقول إن المهدي من ولد العباس و جوابها


101 ياأم الفضل إنک حامل بغلام، قالت: يارسول الله وکيف وقد تحالف

الفريقان أن لا يأتوا النساء؟ قال: هو ما أقول لک، فإذا وضعتيه فأتيني به

(کذا) قالت: فلما وضعته أتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فأذن

في أذنه اليمني وأقام في أذنه اليسري، وقال: إذهبي بأبي الخلفاء،

قالت: فأتيت العباس فأعلمته، فکان رجلا جميلا لباسا، فأتي النبي صلي

الله عليه وسلم فلما رآه رسول الله صلي الله عليه وسلم قام إليه فقبل بين

عينيه ثم أقعده عن يمينه، ثم قال: هذا عمي فمن شاء فليباه بعمه،

قالت: يا رسول الله بعض هذا القول، فقال: ياعباس لم لا أقول هذا

القول وأنت عمي وصنو أبي وخير من أخلف بعدي من أهلي؟ فقلت: يا

رسول الله ما شئ أخبرتني به أم الفضل عن مولودنا هذا؟ قال: نعم يا

عباس، إذا کانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لک ولولدک، منهم

السفاح، ومنهم المنصور، ومنهم المهدي. [1] .

102 يا عباس، قال: لبيک يارسول الله فقال: يا عم النبي إن الله إبتدأ بي

الاسلام وسيختمه بغلام من ولدک وهو الذي يتقدم لعيسي (عيسي) بن

مريم. [2] .

103 والله إن منا بعد ذلک السفاح، والمنصور، والمهدي، يدفعها إلي

عيسي بن مريم. [3] .

104 المهدي من ولد العباس. [4] .

105 لي النبوة ولکم الخلافة، بکم يفتح هذا الامر وبکم يختم. [5] .

-الاحاديث التي تنفي أن المهدي (ع) من ولد العباس -

106 يملک بنو العباس، حتي ييأس الناس من الخير، ثم ينشعب أمرهم،

فإن لم تجدوا إلا حجر عقرب فادخلوا فيه، فإنه يکون في الناس شر

طويل ثم يزول ملکهم ويقوم المهدي. [6] .

107 لم يزل الناس بخير في رخاء ما لم ينقض ملک بني العباس، فإذا

انتقض ملکهم، لم يزالوا في فتن حتي يقوم المهدي. [7] .

108 بينا رسول الله صلي الله عليه وآله ذات يوم في البقيع حتي أقبل علي

عليه السلام فسأل عن رسول الله صلي الله عليه وآله فقيل إنه بالبقيع،

فأتاه علي عليه السلام فسلم عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وآله:

أجلس، فأجلسه عن يمينه، ثم جاء جعفر بن أبي طالب فسأل عن رسول

الله صلي الله عليه وآله. فقيل له هو بالبقيع، فأتاه فسلم عليه فأجلسه

عن يساره، ثم جاء العباس فسأل عن رسول الله صلي الله عليه وآله

وسلم فقيل له هو بالبقيع، فأتاه فسلم عليه فأجلسه أمامه، ثم التفت

رسول الله صلي الله عليه وآله إلي علي عليه السلام فقال: ألا أبشرک

ألا أخبرک ياعلي؟ فقال: بلي يارسول الله، فقال: کان جبرئيل

عليه السلام عندي آنفا وأخبرني أن القائم الذي يخرج في آخر الزمان فيملا

الارض عدلا (کما ملئت ظلما وجورا) من ذريتک من ولد الحسين، فقال

علي: يارسول الله ما أصابنا خير قط من الله إلا علي يديک.

ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وآله إلي جعفر بن أبي طالب فقال: يا

جعفر ألا أبشرک، ألا أخبرک؟ قال: بلي يارسول الله، فقال: کان

جبرئيل عندي آنفا فأخبرني أن الذي يدفعها إلي القائم من ذريتک، أتدري

من هو؟ قال لا، قال: ذاک الذي وجهه کالدينار، وأسنانه کالمنشار،

وسيفه کحريق النار، يدخل الجند ذليلا، ويخرج منه عزيزا، يکتنفه

جبرئيل وميکائيل.

ثم التفت إلي العباس فقال: ياعم النبي ألا أخبرک بما أخبرني به جبرئيل

عليه السلام؟ فقال: بلي يارسول الله، قال لي جبرئيل: ويل لذريتک

من ولد العباس، فقال: يا رسول الله أفلا أجتنب النساء؟ فقال له:

(قد) فرغ الله مما هو کائن. [8] .

109 ياوهب ثم يخرج المهدي، قلت: من ولدک؟ قال: لا والله ما هو من

ولدي ولکن من ولد علي (عليه السلام) وطوبي لمن أدرک زمانه، وبه

يفرج الله عن الامة، حتي يملاها قسطا وعدلا. [9] .


پاورقي

[1] المصادر:

-: الطبراني، الاوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

-: ابن حبان: علي ما في ذخائر العقبي.

-: أبونعيم الاصبهاني: علي ما في الخصائص الکبري.

-: تاريخ بغداد: ج 2 ص 63 وأخبرنا القاسم الازهري قال: نبأنا محمد بن المظفر الحافظ

قال: نبأنا أبوسهل محمد بن علي الزعفراني قالوا: نبأنا أحمد بن راشد الهلالي قال: نبأنا

سعيد بن خيثم، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس قال: حدثتني أم الفضل بنت

الحارث الهلالية قالت: مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو في الحجر فقال:

وفي: ج 3 ص 343 أنبأنا باي بن جعفر، حدثنا أحمد بن محمد بن عمران، حدثنا

محمد بن يحيي، حدثنا محمد بن زکريا الغلابي، حدثنا عبدالله بن الضحاک الهدادي،

حدثني هشام بن محمد الکلبي أنه کان عند المعتصم في أول أيام المأمون حين قدم المأمون،

بغداد، فذکر قوما بسوء السيرة فقلت له: أيها الامير إن الله تعالي أمهلهم فطغوا، وحلم عنهم

فبغوا، فقال لي: حدثني أبي الرشيد، عن جدي المهدي، عن أبيه المنصور، عن أبيه

محمد بن علي، عن علي بن عبدالله بن عباس، عن أبيه: أن النبي صلي الله عليه وسلم نظر

إلي قوم بني فلان يتبخترون في مشيهم، فعرف الغضب في وجهه ثم قرأ والشجرة

الملعونة في القرآن فقيل له: أي الشجر هي يا رسول الله حتي نجتثها؟ فقال: ليست بشجرة

نبات، إنما هم بنو فلان، إذا ملکوا جاروا، وإذا ائتمنوا خانوا، ثم ضرب بيده علي ظهر

العباس قال: فيخرج الله من ظهرک يا عم رجلا يکون هلاکهم علي يديه.

-: تاريخ دمشق: ج 4 ص 178 179 أخبرنا أبوبکر محمد بن الحسين بن المرزفي، ثنا أبو

الحسين بن المهتدي، ثنا أبوحفص بن شاهين إملاء، ثنا عبدالله بن سليمان بن الاشعث

ومحمد بن الحسين بن حميد بن الربيع الخزاز ومحمد بن علي بن محمد الواسطي قالوا: حدثنا

أبوسهل أحمد بن رشد الهلالي، نا سعيد بن خثيم، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن

عباس قال: حدثتني أم الفضل ابنة الحارث الهلالية قالت: کما في رواية تاريخ بغداد

الاولي.

-: تهذيب ابن عساکر: ج 7 ص 247 وقال ورواه أبوبکر الخطيب عن الخلال، عن ابن

شاهين بسنده إلي أم الفضل:

-: الملا في سيرته: کما في ذخائر العقبي.

-: الفضائل، السهمي: علي ما في ذخائر العقبي.

-: ذخائر العقبي: ص 236 کما في رواية تاريخ بغداد الاولي بتفاوت يسير، وقال خرجه

الحافظ أبوالقاسم السهمي في الفضائل، وخرجه ابن حبان والملا في سيرته، ولم يقل ولته من

ريقه وسماه عبدالله، ولا قال وبقية آبائي ووارثي وخير من أخلفه وزاد بعد ذکر الحديث أم

الفضل، إن هذا إبنک أ بوالخلفاء، منهم السفاح، ومنهم المهدي، وحتي يکون منهم من

يصلي بعيسي بن مريم.

-: مجمع الزوائد: ج 5 ص 187 کما في رواية تاريخ بغداد الاولي بتفاوت يسير، عن الطبراني

في الاوسط، وفيه وبقية آبائي ووارثي. بعد ثنتين وثلاثين ومائة. وهي في أولادهم حتي

يکون آخرهم الذي يصلي بالمسيح عيسي بن مريم.

-: الخصائص الکبري: ج 2 ص 119 کما في رواية تاريخ بغداد الاولي بتفاوت يسير، عن أبي

نعيم.

-: لوائح السفاريني: ج 2 ص 3 بعضه، کما في رواية تاريخ بغداد الاولي، عن الخطيب.

[2] المصادر:

-: الهيثم بن کليب: علي ما في المغربي.

-: ا لغيلانيات، أبوبکر الشافعي: علي ما في جمع الجوامع.

-: الافراد، الدارقطني: علي ما في کنز العمال.

-: ابن عدي: علي ما في اللآلي المصنوعة.

-: حلية الاولياء: علي ما في کنز العمال، ولم نجده فيه، ويوجد حديث بمعناه في ج 1

ص 315 وهو قريب من رواية تاريخ بغداد الثانية الآتية.

-: تاريخ بغداد: ج 3 ص 323 حدثنا أ بوعبدالله محمد بن عبدالواحد بن محمد بن جعفر،

حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا محمد بن مخلد بن حفص، حدثنا محمد بن نوح بن سعيد بن

دينار المؤذن، حدثني أبي، حدثنا عبدالصمد بن علي، عن أبيه، عن جده ابن عباس قال:

کان رسول الله صلي الله عليه وسلم راکبا إذ التفت فنظر إلي العباس فقال:

وفي: ج 4 ص 117 أخبرنا أبوعمر عبدالواحد بن محمد بن عبدالله ابن مهدي، أخبرنا

محمد بن مخلد الدوري، حدثنا أحمد بن الحجاج بن الصلت، حدثنا سعيد بن سليمان،

حدثنا خلف بن خليفة، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمار بن ياسر قال: بينا

النبي صلي الله عليه وسلم راکب إذ حانت منه التفاتة، فإذا هو بالعباس فقال: ياعباس، قال

لبيک يارسول الله قال: إن الله فتح هذا الامر بي، وسيختمه بغلام من ولدک يملؤها عدلا کما

ملئت جورا، وهو الذي يصلي بعيسي.

-: تاريخ دمشق: ج 4 ص 126 127 أنبأنا أبوالقاسم علي بن أحمد بن محمد بن

بيان الرزاز، أنبأ أبوعلي الحسن بن أحمد بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان، أنا أبومحمد جعفر بن

محمد بن أحمد بن الحکم الواسطي، نا أ بوالعباس محمد بن يونس الکديمي البصري، نا،

ح، وأخبرنا أبوالفضل محمد بن إسماعيل الفضيلي، أنا أحمد بن محمد الخليلي، أنا

علي بن أحمد بن محمد الخزاعي، أنا الهيثم بن کليب، نا محمد بن يونس البصري، حدثني

عبدالله بن سوار العنبري، نا أبوالاشهب جعفر بن حيان، عن أبي رجاء العطاري، عن

عبدالله بن عباس، حدثني أبي العباس بن ع بدالمطلب قال: لما کان يوم فتح مکة، رکبت

بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدمت إلي قريش وفي حديث إبن بيان: إلي مکة

لاردهم عن حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم، ففقدني رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم،

فسأل عني فقالوا: تقدم إلي مکة ليرد قريشا عن حربک، فقال رسول الله صلي الله عليه

وسلم: ردوا علي أبي، ردوا علي أبي زاد الفضيلي: لا تقتله قريش کما قتلت ثقيف عروة بن

مسعود قال: فخرجت فوارس من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يلقوني

فردوني معهم، فلما رآني رسول الله صلي الله عليه وسلم جهش وأعتنقني باکيا، فقلت: يا

رسول الله إني ذهبت لانصرک فقال: نصرک الله، أللهم انصر العباس وولد العباس، قالها

ثلاثا، زاد الفضيلي أللهم انصر العباس وولد العباس ثلاثا، ثم قال: ياعم أما علمت أن

المهدي من ولدک، موفقا راضيا مرضيا.

وفي: ص 175 أخبرنا أبوالقاسم بن الحصين، أنا محمد بن محمد قال: وثنا محمد بن

إبراهيم، نا محمد بن يونس القرشي، ثنا إبراهيم بن سعيد الشقري، نا خلف بن خليفة، عن

أبي هاشم، عن محمد بن الحنفية، عن علي قال: لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم

العباس يوم فتح مکة وهو علي بغلته الشهباء، فقال: يا عم ألا أحبوک، قال رسول الله

صلي الله عليه وسلم: إن الله تعالي فتح هذا الامر بي ويختمه بولدک.

-: تهذيب ابن عساکر: ج 7 ص 236 عن رواية تاريخ دمشق الثانية.

وفي: ص 246 عن رواية تاريخ دمشق الثانية، وفيه ألا أجيزک.

وفي: ص 247 کما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال ورواه من طريق الدارقطني.

-: أبوالقاسم السهمي: علي ما في ذخائر العقبي.

-: ذخائر العقبي: ص 206 مرسلا، عن ابن عباس أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال

للعباس منک المهدي في آخر الزمان، به ينتشر الهدي، وبه تطفأ نيران الضلالات. إن الله

عزوجل فتح بنا هذا الامر، وبذريتک يختم.

وفيها: کما في رواية تاريخ بغداد الاولي بتفاوت يسير، عن عبدالصمد بن علي، عن أبيه،

عن جده قال:

وفيها: کما في روايته الاولي بتفاوت يسير، مرسلا، عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله

صلي الله عليه وسلم إلي المسجد، فتلقاه العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:

أبشرک يا أبا الفضل؟ فقال بلي يارسول الله، فقال: وقال خرجهن الحافظ أبوالقاسم

السهمي.

-: ميزان الاعتدال: ج 1 ص 89 ح 328 أحمد بن حجاج بن الصلت، عن سعدويه، بإسناد

الصحاح مرفوعا: وفيه يختم هذا الامر بغلام من ولدک يا عم، يصلي بعيسي بن مريم.

وقال رواه عن محمد بن مخلد العطار، فهو آفته، والعجب أن الخطيب ذکره في تاريخه ولم

يضعفه، وکأنه سکت عنه لانتهاک حاله.

ملاحظة: يقصد أن ابن مخلد العطار متهم لا يوثق بحديثه، ولعل الخطيب البغدادي أورد هذا

الحديث بدون تضعيف لاشتهاره بأنه من الاحاديث الموضوعة، بل لعله لم يفعل ذلک خوفا من دولة

بني العباس، أو لان هواه معهم.

-: ابن النجار: علي ما في جمع الجوامع، عن رواية الخطيب الاولي.

-: اللآلي المصنوعة في الاحاديث الموضوعة: ج 1 ص 434 435 عن ابن عدي، بسنده

إلي ابن عباس أن النبي صلي الله عليه وسلم نظر إليه مقبلا فقال هذا عمي أ بوالخلفاء

الاربعين، أجود قريش کفا وأجملها، من ولده السفاح والمنصور والمهدي، بي ياعمي فتح

الله هذا الامر، وسيختمه برجل من ولدک وقال موضوع، المتهم به الغلابي.

-: جمع الجوامع: ج 2 ص 95 کما في رواية تهذيب ابن عساکر الثانية، عن أبي بکر في

ا لغيلانيات، والخطيب، وابن عساکر، وابن النجار.

-: تاريخ الخميس: ج 2 ص 288 عن روايتي ذخائر العقبي.

-: صواعق ابن حجر: ص 237 کما في رواية تاريخ بغداد الثانية بتفاوت، مرسلا، ووصف

سند الحديث بالضعف.

-: القول المختصر: ص 2 عن أبي نعيم في الحلية.

وفيها: عن الهيثم بن کليب، وابن عساکر.

وفيها: عن رواية الخطيب الاولي.

-: کنز العمال: ج 14 ص 271 ح 38693 کما في رواية تاريخ بغداد الاولي، عن حلية

الاولياء، عن أبي هريرة:

وفيها: ح 38694 کما في رواية تاريخ بغداد الثانية، عن الدارقطني في الافراد،

والخطيب، وابن عساکر، عن عمار بن ياسر:

وفي: ص 584 ح 39655 عن رواية تاريخ دمشق الاولي.

-: کنوز الحقائق للمناوي: علي ما في مشارق الانوار.

-: مشارق الانوار: ص 112 کما في رواية تاريخ بغداد الثانية، عن کنوز الحقائق، إلي قوله

يملؤها عدلا.

-: لوائح السفاريني: ج 2 ص 3 عن القول المختصر، وقال فهذه الاخبار کلها لا تنافي أن

المهدي من ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم، من ولد فاطمة الزهراء، لان الاحاديث التي

تذکر أن المهدي من ولدها أکثر وأصح، بل قال بعض حفاظ الامة وأعيان الائمة: إن کون

المهدي من ذريته صلي الله عليه وسلم، مما تواتر عنه ذلک فلا يسوغ العدول ولا الالتفات إلي

غيره، وقال ابن حجر: يمکن الجمع بأن يکون من ذريته صلي الله عليه وسلم، وللعباس فيه

ولادة، من جهة أن في إمهاته عباسية.

والحاصل: أن للحسن في المهدي الولادة العظمي، لان أحاديث کونه من ذريته أکثر،

وللحسين فيه ولادة أيضا، وللعباس فيه ولادة أيضا، ولا مانع من اجتماع ولادات متعددات في

شخص واحد من جهات مختلفة، وبالله التوفيق.

-: إسعاف الراغبين: ص 96 عن رواية ابن عساکر الاولي.

-: الاذاعة: ص 135 کما في رواية تاريخ بغداد الاولي بتفاوت يسير، وقال أخرجه أبونعيم

في الحلية.

وفيها: کما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال أخرجه الدارقطني في الافراد، والخطيب،

وابن عساکر وفيه إن الله بدأ بي.

-: تصريح الکشميري: ص 214 ح 42 کما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال أخرجه أبو

نعيم في الحلية، کما في کنز العمال.

-: المغربي: ص 566 ح 47 کما في رواية تاريخ بغداد الاولي بتفاوت يسير، عن أبي

هريرة: وقال رواه أبونعيم في الحلية بإسناد ضعيف، والجواب عنه کالذي بعده، هو ما

تقدم في حديث عثمان وقد مر قوله في الحديث المروي عن عثمان قوله وهو غريب منکر،

وقد جمع بأنه عباسي الام، حسيني الاب، وليس بذاک بل الحديث لا يصلح.

وفي: ص 567 ح 48 کما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال رواه الدارقطني في

الافراد، والخطيب، وابن عساکر، بإسناد ضعيف.

-: عقيدة أهل السنة: ص 25 عن القول المختصر.

[3] المصادر:

-: ابن حماد: ص 110 حدثنا الوليد وغيره، عن عبدالله بن أبي عتبة، عن المنهال بن عمرو،

عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه، أنهم ذکروا عنده أثني عشر خليفة، ثم

الامير (لا أمير) فقال إبن عباس: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 111 حدثنا الوليد، عن شيخ، عن يزيد بن الوليد الخزاعي، عن کعب قال

المنصور والمهدي والسفاح من ولد العباس.

وفي: ص 122 حدثنا نعيم، حدثنا الوليد، عن عبدالملک بن حميد بن أبي غنية، عن

المنهال ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه ذکر عنده اثنا عشر خليفة ثم الامير

(لا أمير) فقال: کما في روايته الاولي.

-: عيون الاخبار، ابن قتيبة: ج 1 ص 302 حدثني محمد بن عبيد قال: حدثنا أبوأسامة، عن

زائدة، عن سماک، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه کان إذا سمعهم يقولون: يکون

في هذه الامة إثنا عشر خليفة، قال: ما أحمقکم. إن بعد الاثني عشر ثلاثة منا: السفاح،

والمنصور، والمهدي، يسلمها إلي الدجال قال أبوأسامة تأويل هذا عندنا أن ولد المهدي

يکونون بعده إلي خروج الدجال.

-: دلائل النبوة، أبونعيم: علي ما في المغربي.

-: الحاکم: ج 4 ص 514 بسند آخر، عن مجاهد قال: قال لي عبدالله بن عباس: لو لم

أسمع أنک منا أهل البيت، ما حدثتک بهذا الحديث، قال فقال مجاهد: فإنه في ستر، لا

أذکره لمن نکره، قال فقال ابن عباس: منا أهل البيت أربعة: منا السفاح، ومنا المنذر،

ومنا المنصور، ومنا المهدي، قال فقال له مجاهد: فبين لي هؤلاء الاربعة، فقال: أما

السفاح فربما قتل أنصاره، وعفا عن عدوه، وأما المنذر قال فإنه يعطي المال الکثير، لا يتعاظم

في نفسه، ويمسک القليل من حقه. وأما المنصور فإنه يعطي النصر علي عدوه الشطر مما کان

يعطي رسول الله صلي الله عليه وآله، يرعب منه عدوه علي مسيرة شهرين، والمنصور

يرعب عدوه منه علي مسيرة شهر. وأما المهدي الذي يملؤ الارض عدلا کما ملئت جورا،

وتأمن البهائم والسباع، وتلقي الارض أفلاذ کبدها. قال قلت: وما أفلاذ کبدها؟ قال: أمثال

الاسطوانة من الذهب والفضة وقال الحاکم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

-: دلائل النبوة: ج 6 ص 513 514 بسند آخر، عن سعيد بن جبير قال: سمعنا عبدالله بن

عباس ونحن نقول: إثني عشر أميرا ثم لا أمير، واثني عشر أميرا ثم هي الساعة فقال ابن

عباس: ما أحمقکم: إن منا أهل البيت بعد ذلک المصنور، والسفاح، والمهدي، يدفعها

إلي عيسي بن مريم.

وفي: ص 514 بسند آخر، عن سعيد بن جبير قال: کنت عند ابن عباس فتذاکروا المهدي

فقال يکون منا ثلاثة أهل البيت: سفاح ومنصور ومهدي.

-: تاريخ بغداد: ج 1 ص 62 63 بسند آخر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله

عليه وسلم منا السفاح، ومنا المنصور، ومنا المهدي.

وفي: ص 63 بسند آخر عن ابن عباس، عن النبي صلي الله عليه وسلم قال منا السفاح

والمنصور والمهدي.

وفي: ج 5 ص 391 بسند آخر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال منا ثلاثة، منا

المنصور، ومنا السفاح، ومنا المهدي.

وفي: ج 9 ص 399 بسند آخر عن أبي سعيد، قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه

وسلم يقول منا القائم، ومنا المنصور، ومنا السفاح، ومنا المهدي، فأما القائم فتأتيه

الخلافة لم يهرق فيها محجمة من دم، وأما المنصور فلا ترد له راية، وأما السفاح فهو يسفح

المال والدم، وأما المهدي فيملا الارض عدلا کما ملئت ظلما.

وفي: ج 10 ص 48 بسند آخر عن ابن عباس قال والله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لادال

الله من بني أمية ليکونن منا السفاح، والمنصور، والمهدي.

-: ابن عساکر: علي ما في المغربي.

-: أبوالقاسم السهمي: علي ما في ذخائر العقبي.

-: ذخائر العقبي: ص 205 عن ابن عباس، عن أبيه، أن النبي صلي الله عليه وسلم نظر إليه

مقبلا فقال هذا عمي أ بوالخلفاء، أجود قريش کفا وأجملها، وإن من ولده السفاح والمنصور

والمهدي وقال أخرجه الحافظ أبوالقاسم السهمي.

-: عقد الدرر: ص 137 ب 6 وص 150 ب 7 عن الحاکم.

-: البداية والنهاية: ج 6 ص 246 عن رواية دلائل النبوة الاولي، وقال وهذا أيضا موقوف،

وقد رواه البيهقي من طريق الاعمش عن الضحاک عن ابن عباس مرفوعا: منا السفاح المنصور

والمهدي. وهذا إسناد ضعيف. والضحاک لم يسمع من ابن عباس شيئا علي الصحيح. فهو

منقطع، والله أعلم

-: مقدمة ابن خلدون: ص 253 ب 53 عن الحاکم، وقال هو من رواية إسماعيل بن

إبراهيم بن مهاجر، عن أبيه. وإسماعيل ضعيف، وإبراهيم أبوه وإن خرج له مسلم،

فالاکثرون علي تضعيفه.

-: الخصائص الکبري: ج 2 ص 120 کما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال وأخرج

البيهقي وأبونعيم.

وفيها: عن رواية دلائل النبوة الثانية.

-: صواعق ابن حجر: ص 237 کما في الحاکم بتفاوت يسير، مختصرا، مرسلا عن ابن

عباس:

-: کنز العمال: ج 14 ص 270 ح 38688 عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.

-: إسعاف الراغبين: ص 151 152 عن الحاکم.

-: الاذاعة: ص 134 کما في رواية تاريخ بغداد الاولي، وقال أخرجه البيهقي، وأبونعيم

والخطيب.

وفيها: عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.

-: المغربي: ص 543 عن ابن خلدون، وقال أقول: الحديث أخرجه الحاکم عن أبي بکر

أحمد بن سليمان الفقيه قال: قرئ علي يحيي بن جعفر بن الزبرقان وأنا أسمع، حدثنا خلف

ابن تميم أبو عبدالرحمن الکوفي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، عن أبيه، عن

مجاهد به، وقال صحيح الاسناد، وتعقبه الذهبي بأن إسماعيل مجمع علي ضعفه، وأباه ليس

بذلک، فالله أعلم.

وفي: ص 566 ح 45 کما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال رواه البيهقي وأبونعيم

کلاهما في الدلائل، والخطب في التاريخ.

وفيها: ح 46 عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.

وفي: ص 577 ح 80 کما في عيون الاخبار، عن ابن عساکر.

-: کشف النوري: ص 185 ب 2 بعضه، عن عقد الدرر.

-: منتخب الاثر: ص 472 ف 7 ب 3 ح 4 عن کشف النوري.

[4] المصادر:

-: ابن حماد: ص 103 حدثنا الوليد، عن شيخ، عن يزيد بن الوليد الخزاعي، عن کعب،

قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

-: الکامل، ابن عدي: کما في الصواعق، وإسعاف الراغبين، ولم نجده في فهارسه.

-: الدارقطني، الافراد: علي ما في عرف السيوطي، والجامع الصغير.

-: تهذيب ابن عساکر: علي ما في عرف السيوطي.

-: أبوالقاسم السهمي: علي ما في ذخائر العقبي.

-: ذخائر العقبي: ص 206 عن أبي القاسم السهمي، وفيه عن عثمان رضي الله عنه قال:

سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المهدي من ولد العباس عمي.

-: خريدة العجائب: ص 199 مرسلا، عن ابن عمر رضي الله عنهما ولم يرفعه قال رجل

يخرج من ولد العباس.

-: الجامع الصغير: ج 2 ص 672 ح 9242 کما في ذخائر العقبي، عن الدارقطني في

الافراد، وقال حديث ضعيف

-: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 85 کما في ذخائر العقبي، عن الافراد، وابن

عساکر، وقال قال الدارقطني: هذا حديث غريب، تفرد به محمد بن الوليد، مولي بني

هاشم يقصد مولي العباسيين منهم.

-: تاريخ الخميس: ج 2 ص 288 کما في ابن حماد، عن ذخائر العقبي.

-: صواعق ابن حجر: ص 166 ب 11 ف 1 کما في ذخائر العقبي، عن ابن عدي، وقال

ولکن قال الذهبي: تفرد به محمد بن الوليد مولي بني هاشم، وکان يضع الحديث. ولا

ينافي هذا الحمل وصف ابن عباس للمهدي في کلامه بأنه يملا الارض عدلا کما ملئت جورا،

وتأمن البهائم والسباع في زمنه، وتلقي الارض أفلاذ کبدها، أي أمثال الاسطوان من الذهب

والفضة، لان هذه الاوصاف يمکن تطبيقها علي المهدي العباسي، وإذا أمکن حمل کلامه علي

ما ذکرناه لم يناف الاحاديث الصحيحة السابقة: أن المهدي من ولد فاطمة، لان المراد

بالمهدي فيها الآتي آخر الزمان الذي يأتم به عيسي صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم.

ملاحظة: لا ندري کيف يمکن تطبيق صفات المهدي الموعود عليه السلام علي المهدي العباسي،

وکيف يمکن تفسير أحاديث المهدي بأنها تقصد مهديين بنفس الصفات، أحدهما عباسي والثاني من

ذرية فاطمة وعلي في آخر الزمان؟ وهل ذلک إلا تکلف تأباه الاحاديث وأئمة الحديث؟.

وفي: ص 237 کما في ذخائر العقبي، مرسلا، وقال سند کل منها ضعيف، وعلي

تقدير صحتهما لا ينافي کون المهدي من ولد فاطمة المذکور في الاحاديث التي هي أصح وأکثر، لانه

مع ذلک فيه شعبة من بني العباس، کما أن فيه شعبة من بني الحسين.

-: برهان المتقي: ص 95 ب 2 ح 24 و 25 عن عرف السيوطي.

-: کنز العمال: ج 14 ص 264 ح 38663 کما في ذخائر العقبي، عن الدارقطني في

الافراد، عن عثمان.

-: إسعاف الراغبين: ص 151 کما في ذخائر العقبي، عن ابن عدي، وقال وفي إسناده وضاع

ولم يسمعهم.

-: فيض القدير: ج 6 ص 278 ح 9242 عن الجامع الصغير، وقال قال ابن الجوزي: فيه

محمد بن بن الوليد المقري، قال ابن عدي: يضع الحديث ويصله ويسرق ويقلب الاسانيد

والمتون. وقال ابن أبي معشر: هو کذاب. وقال السمهودي: ما بعده وما قبله أصح منه، وأما

هذا ففيه محمد بن الوليد وضاع، مع أنه لو صح حمل علي المهدي ثالث العباسيين.

-: المغربي: ص 563 ح 32 عن الافراد. وقال وهو غريب منکر، وقد جمع بأنه عباسي

الام، حسني الاب، وليس بذاک. بل الحديث لا يصح.

-: الاذاعة: ص 135 عن الافراد، والجامع الصغير، وقال قال الشوکاني في التوضيح قلت:

ويمکن الجمع بين هذه الثلاثة أحاديث وبين سائر الاحاديث المتقدمة بأنه من ولد العباس من

جهة أمه، فإن أمکن الجمع بهذا، وإلا فالاحاديث أنه من ولد النبي صلي الله عليه وسلم

أرجح.

ملاحظة: قال ابن عروبة في محمد بن الوليد المقري کذاب وکذا تناولته بالذم کتب نقد

الحديث وبيان الضعفاء و المتروکين والوضاعين.

[5] المصادر:

-: ابن حبان: علي ما في ذخائر العقبي.

-: الطبراني، الاوسط: علي ما في مجمع الزوائد.

-: تاريخ بغداد: ج 3 ص 348 349 أنبأناه محمد بن أحمد بن رزق البزار، ومحمد بن

الحسين بن الفضل القطان قالا: حدثنا محمد بن عمر القاضي الحافظ، حدثنا محمد بن

الحسن بن سعدان المروزي، حدثنا محمد بن عبدالکريم بن عبيدالله السرخسي، حدثني

المهتدي بالله أمير المؤمنين، حدثني علي بن هاشم بن طبراخ، عن محمد الحسن الفقيه، عن

ابن أبي ليلي، عن داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال العباس يارسول الله ما

لنا في هذا الامر؟ فقال:

-: تهذيب ابن عساکر: ج 7 ص 246 247 کما في تاريخ بغداد، وقال وأخرجه من طريق

الخطيب أيضا عن ابن عباس: وفيه ثم قال للعباس: من أحبک نالته شفاعتي، ومن

أبغضک فلا نالته شفاعتي.

-: الملا، في سيرته: علي ما في ذخائر العقبي.

-: ذخائر العقبي: ص 205 عن عقبة بن عامر الجهني قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه

وسلم آخذا بيد العباس ثم قال يا عباس إنه لا يکون نبوة إلا وکانت بعدها خلافة، وسيلي من

ولدک في آخر الزمان سبعة عشر، منهم السفاح، ومنهم المنصور، ومنهم المهدي، ومنهم

الجموح، ومنهم العاقب، ومنهم الراهن من ولدک، وويل لامتي منه، کيف يهلکها ويذهب

بأمرها وعن ابن عباس قال أقبل العباس يوما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر إليه

رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم أقبل إلي أبي بکر فقال: ياأبا بکر هذا العباس قد أقبل وعليه

ثياب بيض، وسيلبس ولده من بعده السواد، ويتملک منهم اثنا عشر رجلا يعني ملکا ولا

ينازع فيه وقال أخرجهما ابن حبان، والملا في سيرته.

-: مجمع الزوائد: ج 5 ص 187 188 کما في ذخائر العقبي، بتفاوت، وفيه. ومنهم

المهدي وليس بمهدي. ومنهم الواهن. کيف يعقرها ويهلکها ويذهب بأموالها هو وأتباعه

علي غير دين الاسلام فإذا بويع لصلبه، فعند الثامن عشر انقطاع دولتهم، وخروج أهل

المغرب من بيوتهم وقال رواه الطبراني في الاوسط، وفيه عبدالاول بن عبدالله المعلم ولم

أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

-: جمع الجوامع: ج 2 ص 263 عن ابن عساکر، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، عن

ابن عباس قال: قال لي حذيفة بن اليمان وکعب الاحبار إذا ملک الخلافة بنوک لم تزل

الخلافة فيهم حتي يدفعوها إلي عيسي بن مريم.

-: کنز العمال: ج 13 ص 457 ح 37188 عن جمع الجوامع.

ومن طرائف الاحاديث المروية في امتداد ملک بني العباس إلي ظهور المهدي عليه السلام ثم

إلي يوم القيامة، ما رواه ابن عساکر في تاريخ دمشق: ج 4 ص 179 وفي تهذيبه: ج 7

ص 247 قال: أخبرنا أبوالحسن علي ابن أحمد الفقيه وعلي بن الحسن بن سعيد قالا: حدثنا

أبوالنجم بدر بن عبدالله، أنا أبوبکر الخطيب، حدثنا القاضي أبوأحمد بن عبدالله بن

محمد بن عبدالرحمن الاصبهاني، أنا أبوالحسن أحمد بن إبراهيم بن علي بن فراس العدل

بمکة، أنا أ بوعبدالله جعفر بن إدريس القزويني، حدثنا أبوالطيب عبدالله بن عمرو بن الحکم

البغدادي، حدثنا أبوالقاسم عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي، حدثني أبي أحمد بن عامر بسر

من رأي في اليوم الذي مات فيه الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي الرضا، أنا أبو

الحسن علي بن موسي الرضا، حدثني أبي موسي بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن

أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن

أبي طالب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: هبط علي جبرئيل وعليه قباء أسود

وعمامة سوداء فقلت: ما هذه الصورة التي لم أرک هبطت علي فيها قط؟ قال: هذه صورة

الملوک من ولد العباس عمک. قلت: وهم علي حق؟ قال جبرئيل: نعم. فقال النبي

صلي الله عليه وسلم: اللهم اغفر للعباس ولولده حيث کانوا وأين کانوا. قال جبرئيل: ليأتين

علي أمتک زمان يعز الله الاسلام بهذا السواد، قلت رياستهم ممن؟ قال: من ولد العباس،

قلت وأتباعهم؟ قال: من أهل خراسان، قلت: وأي شئ يملک ولد العباس؟ قال:

يملکون الاصفر والاخضر، والحجر والمدر، والسرير والمنبر، والدنيا إلي المحشر، والملک

إلي المنشر.

ومن طرائف ما روي في أن المهدي عليه السلام من بني أمية وعبد شمس، روايتان أوردهما ابن

حماد: ص 102 و 103 أولاهما بسندها إلي محمد بن الحنفية تقول في جواب سؤال عن

المهدي إنه إذا کان فإنه من ولد عبد شمس والثانية بسندها إلي ابن عباس تقول مهديان من

بني عبد شمس، أحدهما عمر الاشج ولم نعثر علي من روي أن المهدي عليه السلام من بني

أمية غيره.

کما توجد روايتان تذکران أن اسمه محمد بن عبدالله وتشيران إلي أنه ابن الحسن المثني

المعروف، روي أولاهما أبوالفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبيين: ص 163 164 بسنده

إلي أبي هريرة قال إن المهدي اسمه محمد بن عبدالله في لسانه رته. والثانية في عرف

السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 66 مرسلة، عن ابن جرير في تهذيب الآثار، تقول.

واسمه محمد بن عبدالله، يخرج إليه الابدال من الشام والعصب من العراق، کأن قلوبهم زبر

الحديد، رهبان بالليل ليوث بالنهار وقد تعرضنا لها ولامثالها في الروايات التي تذکر أن اسم

أبيه إسم أبي.

کما توجد رواية تذکر أنه من أولاد عمر، رواها في حلية الاولياء: ج 5 ح 254 بسنده إلي

عبدالله بن عمر أنه کان کثيرا ما يقول ليت شعري من هذا الذي في وجهه علامة من ولد عمر،

يملا الارض عدلا؟ وقد رواها عنه وعن ابن عساکر الحنفي في کنز العمال: ج 14 ص 26

ح 37847 بتفاوت يسير، وقد حاول بعضهم أن يطبقها علي عمر بن عبدالعزيز باعتباره من

ولد عمر من جهة الام، ولکن لم نجد أن عمر بن عبدالعزيز کان في وجهه علامة، کما أنه لم

يملا الارض عدلا، بل قتل بعد مدة قليلة من خلافته. هذا، وقد أعرض العلماء والمحدثون

عن هذه الروايات الغريبة في نسب المهدي عليه السلام، ولم يقفوا عندها طويلا ما عدا

روايات: أن المهدي عليه السلام من أولاد العباس، لانها أکثر وأشهر، وبهذا تعرف مدي نفوذ

العباسيين وتأثيرهم علي مصادر الحديث حتي في مثل نسب المهدي عليه السلام الذي وردت

فيه أحاديث کثيرة صحيحة ومتواترة. ولکن الذي يهون الخطب أن العلماء نقدوا أسانيدها واحدا

واحدا، ولم يخل سند فيها من راو مجهول، أو مشهود عليه بالوضع والکذب، أو متهم في

حديثه لغلوه في بني العباس.

فمثلا محمد بن جابر اليمامي السحيمي الوارد في سند الرواية الخطيب البغدادي، قال عنه

البخاري ليس بالقوي وقال أحمد لا يحدث عنه إلا شر منه وقال ابن حبان کان أعمي

يلحق في کتبه ما ليس من حديثه، ويسرق الضعفاء: ج 2 ص 103، وميزان الاعتدال:

ج 3 ص 498.

وقال الذهبي عن حديث الخطيب الثاني وفي سنده عبدالله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن

علي الرضا، بتلک النسخة الموضوعة الباطلة، ما تنفک عن وضعه أو وضع أبيه.

وقال الواعظ البغدادي يروي عن أهل البيت نسخة باطلة ميزان الاعتدال: ج 2 ص 390

والضعفاء: ج 2 ص 115.

وقال الذهبي وفي السند أحمد بن راشد الهلالي عن سعيد بن خيثم، بخبر باطل في ذکر بني

العباس، من رواية خيثم عن حنظلة. عن أحمد بن راشد فهو الذي اختلقه بجهل ميزان

الاعتدال: ج 1 ص 97 ومع قطع النظر عن نقد أسانيد هذه الاحاديث، فهل تصلح أن تکون

معارضا للاحاديث الصريحة المتواترة بأن المهدي من ذرية علي وفاطمة عليهم السلام، والتي

رواها أئمة الحديث کافة کما تقدم، وبلغت طرقها بل طرق بعضها عشرات من أصح الطرق

وأعلاها، بحيث يکفي عند العلماء والمحدثين طريق واحد منها لاثبات حکم شرعي أو

موضوع.

ومضافا إلي ذلک فقد وردت عدة أحاديث، خاصة في مصادرنا الشيعية، تنفي أن يکون المهدي

عليه السلام من ولد العباس، نوردها فيما يلي. ويأتي بعضها أيضا في أحاديث الرايات

السود. نعم يحتمل أن يکون صدر عن ابن عباس قوله منا المهدي ناقلا ذلک عن

النبي صلي الله عليه وآله أو مفتخرا به، ويکون قصده أنه من بني هاشم لا من ذرية العباس، وفي أحاديث

ابن عباس أحاديث کثيرة يفتخر بها بأنه من بني هاشم في مقابل بني أمية أو غيرهم، ويتکلم فيها

بصيغة جمع المتکلم.

[6] المصادر:

-: ابن حماد: ص 57 حدثنا أبويوسف المقدسي وکان کوفيا حدثنا فطر بن خليفة، عن منذر

الثوري عن محمد بن الحنفية قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

وفي: ص 193 بسنده المتقدم إلي محمد بن الحنفية قال ينشعب أمر بني العباس في سنة

سبع وتسعين أو تسع وتسعين، ويقوم المهدي سنة مائتين.

-: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 83 عن رواية ابن حماد الاولي بتفاوت، وفيه. ثم

يتشعث أمرهم في سنة خمس وتسعين. ثم يزول ملکهم في سنة سبع وتسعين أو تسع

وتسعين.

وفي: ص 93. عن رواية ابن حماد الاولي.

-: برهان المتقي: ص 146 ب 6 ح 17 عن عرف السيوطي، الحاوي.

وفي: ص 201 ح 7 عن الحاوي.

-: ملاحم ابن طاووس: ص 39 ب 50 عن ابن حماد بتفاوت يسير، وقال فيما ذکره نعيم بن

حماد من شر دولة بني العباس وبعدها المهدي وفي سنده منقذ الثوري.

ملاحظة: الحديث کما رأيت غير مسند، ولم ينشعب أمر بني العباس ويضعف إلا بعد المأمون في

أوائل القرن الثالث، ولم يخرج المهدي سنة مئتين. ولکن کثرت الروايات عن محمد بن الحنفية

رضي الله عنه في أحداث المستقبل والملاحم، وقد اشتهر في کتب التاريخ أنه أخبر بني العباس

بدولتهم وأسماء من يملک منهم، وأن مصدر علمه بذلک صحيفة کان ورثها من أبيه علي عليه السلام

فيها أسماء من يحکمون الامة الاسلامية إلي يوم القيامة. فقد يکون للرواية أصل وأضيف إليها تحديد

سنة ظهور المهدي عليه السلام، والله العالم.

[7] المصادر:

-: ابن حماد: ص 56 حدثنا محمد بن عبدالله، عن عبدالسلام بن مسلمة، عن أبي قبيل

قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

-: عقد الدرر: ص 48 ب 4 ح 1 عن ابن حماد بتفاوت يسير.

-: عرف السيوطي، الحاوي: ج 2 ص 84 عن ابن حماد بتفاوت يسير.

-: برهان المتقي: ص 146 ب 6 ح 18 عن عرف السيوطي، الحاوي.

-: القول المختصر: ص 26 ب 3 ح 50 کما في ابن حماد بتفاوت يسير، مرسلا.

-: ملاحم ابن طاووس: ص 39 ب 49 عن ابن حماد، بتفاوت يسير، وفي سنده محمد بن

عبدالله التاهرتي، عن. عن أبي قبيل حالا.

ملاحظة: مع أن هذا النص ليس حديثا مسندا، ومع أنه لمصلحة العباسيين لکنه يکشف أن مسألة

المهدي عليه السلام کانت مفصولة في أذهان الرواة عن العباسيين ومرحلة حکمهم.

[8] المصادر:

-: النعماني: ص 247 ب 14 ح 1 حدثنا أبوسليمان أحمد بن هوذة الباهلي قال: حدثنا أبو

إسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وتسعين ومائتين قال: حدثنا عبدالله بن

حماد الانصاري في شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين، عن أبان بن عثمان قال: قال أبو

عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام:

وفي: ص 248 ب 14 ح 2 أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيدالله بن موسي

العلوي، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن محمد بن المستنير، عن

عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبدالله بن عباس. قال: قال رسول الله صلي الله

عليه وآله لابي يا عباس ويل لذريتي من ولدک، وويل لولدک من ولدي، فقال: يارسول الله

أفلا أجتنب النساء؟ أو قال: أفلا أجب نفسي؟ قال: إن علم الله عزوجل قد مضي والامور

بيده، وإن الامر سيکون في ولدي.

-: البحار: ج 51 ص 76 ب 1 ح 34 عن النعماني، وفيه يدخل الجبل ذليلا.

-: منتخب الاثر: ص 200 ف 2 ب 8 ح 5 أوله، عن النعماني.

[9] المصادر:

-: الفضل بن شاذان: علي ما في سند غيبة الطوسي.

-: غيبة الطوسي: ص 114 (أحمد بن إدريس) عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن

شاذان، عن مصبح، عن أبي عبدالرحمن، عمن سمع وهب بن منبه يقول: عن ابن عباس

(في حديث طويل) أنه قال: ولم يسنده إلي النبي صلي الله عليه وآله.

-: إثبات الهداة: ج 3 ص 504 ب 32 ف 12 ح 302 عن غيبة الطوسي.

-: البحار: ج 51 ص 76 ب 1 ح 31 عن غيبة الطوسي.

-: منتخب الاثر: ص 189 ف 2 ب 5 ح 3 عن غيبة الطوسي.