17ـ باب خبر سطيح الكاهن(1)



38 - حدثنا أحمد بن محمد رزمة القزوينى(2) قال: حدثنا الحسن بن علي بن - نصربن منصور الطوسي قال: حدثنا على بن حرب الموصلي الطائي قال: حدثنا أبوأيوب يعلي بن عمران من ولد جريربن عبدالله قال: حدثني مخزوم بن هانئ(3) المخزومي، عن أبيه وقد أتت له مائة وخمسون سنة قال: لما كان الليلة التي ولد



___________________________________



(1) سطيح - كامير - الكاهن الذئبي من بني ذئب كان يتكهن في الجاهلية، سمى بذلك لانه كان اذا غضب قعد منبسطا على الارض فيما زعموا.



وقيل: سمى بذلك لانه لم يكن له بين مفاصلة قصب تعمده، فكا ن أبدا منبسطا منسطحا على الارض لايقدر على قيام ولاقعود، ويقال: كان لاعظم له فيه سوى رأسه(لسان العرب).



(2) ترجمة الرافعى في التدوين كمافى فهرسته تحت رقم 251 وقال: أحمدبن محمد ابن رزمة القزوينى المعدل.



(3) في لسان العرب في مادة " سطح " قال: روى الازهري باسناده عن مخزوم بن هانئ المخزومي عن أبيه.



وساق كمافي المتن إلى قوله " امارة عثمان " في آخر الخبر.



[192]



فيها رسول الله صلى الله عليه وآله ارتجس أيوان كسر ى، وسقطت منه أربع عشرة شرافة، وغاضت بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس، ولم تخمد قبل ذلك ألف سنة(1)، ورأي الموبذان(2) إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت الدجلة وانتشرت في بلادها، فلما أصبح كسرى هاله ما رأي فتصبر عليها تشجعا، ثم رأي أن لا يسر ذلك عن وزرائه، فلبس تاجه وقعد على سريره وجمعهم وأخبرهم بما رأي، فبينما هم كذلك، إذ ورد عليه الكتاب بخمود نار فارس، فازداد غما إلى غمه وقال الموبذان: وأنا أصلح الله الملك قد رأيت في هذه الليلة، ثم قص عليه رؤياه في الابل والخيل، فقال: أي شئ يكون هذا يا موبذان؟ - وكان أعلمهم في أنفسهم فقال: حادث يكون في ناحية العرب، فكتب عند ذلك: من كسرى ملك الملوك إلى نعمان بن المنذر: أما بعد فوجه إلى برجل عالم بما اريد أن أسأله عنه، فوجه إليه بعد المسيح بن عمرو بن حيان بن نفيلة الغساني فلما قدم عليه قال: عندك علم مااريد أن أسألك عنه؟ قال: ليسألني الملك أو ليخبرني فان كان عندي منه علم وإلا أخبرته بمن يعلمه، فأخبره بمارأي، فقال: علم ذلك عند خال لي يسكن بمشارف الشام(3) يقال له: سطيح، قال: فأته فاسأله وأخبرني بمايرد عليك، فخرج عبد المسيح حتى ورد على سطيح وقد أشرف على الموت فسلم عليه وحياه، فلم يرد عليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول: ***أصم أم يسمع غطريف اليمن * أم فاز فازلم به شأو العنن(4)



___________________________________



(1) في اللسان " مائة عام ".



(2) في القاموس الموبذان - بضم الميم وفتح الباء فقيه الفرس، وحاكم المجوس كالموبذ.



والجمع الموابذة واللهاء فيها للعجمة.



(3) المشارف: القرى التى تقرب من المدن، وقيل: القرى التي بين بلاد الريف و.



جزيرة العرب.



(4) الغطريف - بالكسر -: السيد.



وقوله " فاز " أي مات.



وفى بعض النسخ " فاد " بالدال وهو بمعناه و " ازلم " أي ذهب مسرعا.



وأصله " ازلام " فحذفت الهمزة تخفيفا والشأو: السبق والغاية.



والعنن: الاعتراض، وشأو العنن: اعتراض الموت وسبقه.



[193]



يافاصل الخطة من ومن*** وكاشف الكربة في الوجه الغضن(1)



أتاك شيخ الحي من آل سنن*** وامه من آل ذئب بن حجن(2)



أروق ضخم الناب صرار الاذن*** أبيض فضفاض الرداء والبدن(3)



رسو ل قيل العجم كسرى للوسن*** لايرهب الرعد ولاريب الزمن(4)



تجوب في الارض علنداه شجن*** ترفعني طورا وتهوي بي وجن(5)



___________________________________



(1)الفاصل: المبين، الحاكم. والخطة - بضم الخاء وشد الطاء -: الخطب، والامر والحال، أي يامن يبين ويظهر امورا أعيت وأعجزت " من ومن " أي جماعة كثيرة.



والوجه الغضن هو الوجه الذى فيه تكسر وتجمد من شدة الهم والكرب الذي نزل به.(النهاية).



(2) السنن - محركة -: الابل تسنن في عدوها.



وفى بعض النسخ " شتن - بالمعجمة والتاء المثناة الفوقانية - وفى القاموس الشتن: النسج والحياكة.



وفى تاريخ اليعقوبي " آل يزن ".



(3) أروق في بعض النسخ " أزرق " وهو صفة للبعير لونه.



وأروق أيضا بمعناه.



وفي بعض الكتب " أصك " أي الذي يصطلك قدماه.



وقوله " ضخم الناب " كذا في جميع النسخ وفي النهاية: في حديث سطيح " أزرق مهم الناب صرار الاذن " أي حديد الناب، قال الازهري: هكذا روى، وأظنه " مهو الناب " بالواو، يقال: سيف مهو أي حديد ماض وأورده الزمخشري " ممهى الناب " وقال: الممهى: المحدد، من أمهيت الحديدة اذا حددتها، شبه بعيره بالنمر لزرقة عينيه وسرعة سيره.



وقال: صراذنه وصررها: سواها ونصبها.



والاصوب كون هذا المصرع بعد ذلك في سياق ذكر البعير كمافى سائر الكتب فانه فيها بعد قوله: " والقطن ".



والفضفاض: الواسع والبدن: الدرع.



قال الجزري: يريدبه كثرة العطاء، وقال غيره: كناية عن سعة الصدر.



(4) القيل - بالفتح -: الملك.



وقيل: الملك من ملوك حمير، وقيل: هوالرئيس دون الملك الاعلى.



راجع " ق ول " من أقرب الموارد.



وقوله " كسرى " في بعض الكتب " يسرى " أي يجري.



و " للوسن " أي لشأن الرؤيا الني رآها الموبذان أو الملك.



و " الرعد " في بعض النسخ " الوعد ".



وفى بعض الكتب " الدهر ".



(5) تجوب أي تقطع.



والعنلداة: الناقة القوية.



والشجن - بالتحريك - الناقة



المتداخلة الخلق.



وفي اللسان " علنداة شرن " أي تمشى من نشاطها على جانب وفيه أيضا " ترفعنى وجنا وتهوي بى وجن " والوجن: الارض الغليظة.



والوجناء: الناقة الشديدة أي لم تزل الناقة التى هذه صفتها ترفعنى مرة في الارض بهذه الصفة وتخففنى اخري.



وفى أكثر نسخ الكتاب " تهوي بى دجن " - بالدال المهملة - والظاهر أنه تصحيف، ودجن بالمكان دجنا أقام به واستأنس والدجنة: الظلمة.



[194]



حتى أتى عاري الجآجي والقطن * تلفه في الريح بوغاء الدمن(1) كأنما حثحث من حضني ثكن(2) فلما سمع سطيح شعره فتح عينيه وقال: عبد المسيح على جمل يسيح إلى سطيح، وقد أوفي على الضريح(3) بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان، رأي إبلا صعابا تقود خيلا عرابا، قد قطعت الدجلة، وانتشرت في بلادها، وغاضت بحيرة ساوة، فقال: يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، وبعث صاحب



___________________________________



(1) الجآجي جمع الجؤجؤ وهوالصدر.



والقطن - بالتحريك -: ما بين الوركين يعنى أن السير قد هزلها وذهب بلحمها.



في بعض الكتب " على الجآجى " وهو قريب من العارى لان العظم اذا عرى عن اللحم يرى مرتفعا عاليا.



والبوغاء: التراب الناعم.



والدمن جمع دمنة - بكسر الدال وفتح الميم -: ماتدمن منه أي تجمع وتلبد.



كذا في النهاية وقال: كأنه من المقلوب تقديره " تلفه الريح في بوغاء الدمن " وتشهد له الرواية الاخري " تلفه الريح ببوغاء الدمن ".



(2) حثحث: أسرع وحث.



والحضن: الجانب.



وثكن - بفتح أوله وثانيه -: جيل بالبادية.



يعنى من كثرة التراب والغبار الذي أصابه في سرعة سيرة كأنما أعجل من هذا الموضع الذي اجتمع فيه التراب الكثير.



(3) " يسيح " كذا في النسخ وفى اللسان والعقد الفريد والنهاية " مشيح " والمشيح - بضم الميم وكسر المعجمة والحاء المهملة -: الجاد المسرع." وقد أوفي " أي أشرف.



والضريح: القبر أي قرب أن يدخل القبر.



[195]



الهراوة(1) وفاض وادي سماوة، وغاضت بحيرة ساوة فليس الشام لسطيح شاما،(2) يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وكلما هو آت آت، ثم قضي سطيح مكانه، فنهض عبد المسيح إلى رحله ويقول:



شمر فانك ماضي العزم شمير***لايفزعنك تفريق وتغيير(3)



إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم*** فان ذا الدهر أطوار دهارير(4)



وربما كان قد أصحوا بمنزلة*** تهاب صولهم الاسد المهاصير(5)



منهم أخو الصرح بهرام وإخوته*** والهر مزان وسابور وسابور(6)



والناس أولاد علات فمن علموا*** أن قد أقل فمحقور ومهجور(7)



وهم بنو الام لما ان رأوانشبا*** فذاك بالغيب محفوظ ومنصور(8)



والخير والشر مقرونان في قرن*** فالخير متبع والشر محذور



قال: فلما قدم على كسرى أخبره بماقال سطيح فقال: إلى أن يملك منا أربعة.



___________________________________



(1) المراد بالتلاوة تلاوة القرآن.



والهراوة: العصا، وصاحب الهراوة هو النبي الاكرم صلى الله عليه وآله لانه يأخذ العنزة بيده.



(2) أي لم يبق سطيح، أو يتغير أحوال الشام.



(3) الشمير: الشديد التشمير، وفى اللسان " شمرفانك ماعمرت شمير ".



(4) أفرطهم " أى تركهم وزال عنهم.



والاطوار: الحالات.



والدهارير: الشديد جمع الدهر يعنى أن الدهر ذو تصاريف ونوائب.



(5) المهاصير جمع المهصار وهو الشديد الذي يفترس.



(6) الصرح: القصر.



وفى بعض النسخ " وهرمزان " بدون اللام.



(7) اولاد علات أي لامهات شتى، كناية عن عدم الالفة بينهم.



قوله: " أن قد أقل " أي افتقر وقل مافي يده.



(8) " وهم بنوأم " أي يعطف بعضهم على بعض.



والنشب - بالتحريك -: المال والعقار.



[196]



عشر ملكا قد كانت امور، قا ل: فملك منهم عشرة في أربع سنين وملك الباقون إلى إمارة عثمان.



وكان سطيح ولد في سيل العرم فعاش إلى ملك ذي نواس وذلك أكثر من ثلاثين قرنا، وكان مسكنه بالبحرين فيزعم عبدالقيس أنه منهم وتزعم الازد أنه منهم، وأكثر المحدثين قالوا: هو من الازد ولايدري ممن هو، غير أن عقبه يقولون: نحن من الازد.