بسم الله الرحمن الرحيم

لا يخفي علي کل من له المام باتاريخ و الآثار والأحاديث تواتر البشارات المروية عن النبي و آله صلي الله عليه و عليهم و عن اصحابه في ظهور االمهدي عليه السلام [1] في آخر الزمان،و طلوع شمس وجوده لازالة ظلمة الحهل،و رفع الظلم و الجور،و نشر أعلام العدل،و أعلاء کلمة الحق،و اظهار الدين کله و لو کره المشرکون. فهو باذن الله تعالي يخلص



[ صفحه 6]



العالم من ذل العبودية لغير الله،و يلغي العادات و الأخلاق الذميمة،و يرفض القوانين الناقصة التي أحدثتها أفراد البشر حسب أهوائهم،و يمييت جميع مايورث العداوة و البغضاء و يقطع أواصر التعصبات،التعصب القومي و العنصري،التعصب الوطني،و غير ذلک مما هو سب لاختلاف الامة و افتراق الکلمة،و اشتعال نيران الفتن و المنازعات.

و سيحقق الله بظهوره وعده الذي وعده في قوله تعالي: (وعد الله الذين آمنوا منکم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض کما استخلف الذين من قبهم و ليمکنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا). و قوله جل و عز: (و نريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الارض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين)،و سيأتي عصر ذهبي لا يبقي فيه علي الارض بيت الا أدخله الله کلمة الاسلام،و لا تبقي قرية الا و ينادي فيها بشهادة أن لا اله الا الله بکرة و عشيا.

و هذا أمر ربما لا يکون من يدعي اتفاق المسلمين فيه،و اجماعهم عليه مجازفا،کيف و قد ادعي المهدوية غير واحد في الصدر الأول و في الأزمنة التي کان الناس فيها قريبي عهد بزمن النبي صلي الله عليه وآله و سلم و الصحابة و التابعين،و لهم نعهد أحدا من هولاء رد دعواهم بانکار أصل هذه البشائر بل ناقشوهم في الخصوصيات و الصغريات.

و ليس في المسائل النقلية التي لاطريق لاثباتها الا السمع ما يکون الايمان به أولي من الايمان بظهور المهدي عليه السلام لولم نقل بکونه أولي من بعضها؛ لأن البشارات الواردة فيه قد تجاوزت عن مرتبة التواتر،مع أن الأحاديث المنقولة في کثير مما اعتقده المسلون و غيرهم لم تبلغ تلک المرتبة،بل ربما لا توجد لبعض ذلک الا رواية واحدة و مع ذلک



[ صفحه 7]



يعد عندهم من الامور المسلمة. فاذا کيف يصح للمسلم المؤمن بما جاء به الرسول صلي الله عليه وآله و سلم و اخبر به أن يرتاب في ظهوره عليه السلام مع هذه الروايات الکثيرة؟!

ولا تخدش هذه الأخبار بضعف السند في بعضها و غرابة المضامين و استبعاد وقوعها في بعض آخر منها،فان ضعف السند في بعضها لا يضر بغيره مما هو في غاية الصحة و المتانة سندا و متنا،و الا يلزم رفع اليد عن جميع الأحاديث الصحيحة لمکان بعض الأخبار الضعيفة مع أن اشتهار مفادها بين کافة المسلمين،و کون أکثر مخرجيها من أئمة الاسلام،و أکابر العلماء،و أساتذة فن الحديث موجب للقطع بمضمونها،هذا،مضافا الي أن ضعف السند انما يکون قادحا اذا لم يکن الخبر متواترا،وأما في المتواتر منه فليس ذلک شرطا في اعتباره.

و أما استبعاد وقوع ما ذکر فيها من الامور الغريبة فجوابه: أنه ليس للاستبعاد و الاستغراب قيمة في المسائل العلمية سيما النقلية منها،و لو فتح هذا الباب لزم رد کثير من العقائد الحقة الثابتة بأخبار الأنبياء مما ليس للعلم به أو بخصوصياته طريق الا من الشرع،مثل: بعض کيفيات المعاد و الصراط و الميزان و الجنة و النار و غيرها،و قد استبعد المشرکون بشارات النبي صلي الله عليه وآله بظهور دينه و غلبة کلمته في أول البعثة حيث کان الاسلام منحصرا بالنبي صلي الله عليه وآله و سلم و علي و خديجة عليهماالسلام،بل يعد ذلم عندهم من المحالات العادية،و لذا قالوا: «يا أيها الذي نزل عليه الذکر انک لمجنون»؛ لاخباره عن امور کانت عندهم من الممتنعات بحسب العادة و الأسباب الظاهرة و لکن لم تمض الا أيام معدودة حتي جعل الله کلمته هي العليا،و کلمة الذين کفروا السفلي،



[ صفحه 8]



و دانت له العرب،و خضعت للاسلام و المسلمين أعناق جبابرة العرب و العجم،هذا،مع أنه ليس في موضوع المهدي عليه السلام ماهو أغرب و أعجب من المعجزات المنقولة عن الأنبياء و سنن الله تعالي في الامم الماضية کاحياء الموتي و ابراء الأکمه و الأبرص،و معجزات ابراهيم و موسي و غيرهما من الأنبياء عليهم السلام و غيبتهم عن قومهم.

فأذن لا وجه للاستغراب و الاستبعاد في هذه الأحاديث المتواترة التي بعض رواتها مکي،و بعضهم مدني،و بعضهم کوفي،و بعضهم بصري،و بعضهم بغدادي،و بعضهم رازي و بعضهم قمي،و بعضهم شيعي،و بعضهم سني،و بعضهم أشعري،و بعضعم معتزلي،و بعضهم کان في العصر الأول،و بعضهم غيره و من الأعصار؛ لامتناع اجتماع هؤلاء مع بعد مساکنهم و مواطنهم،و اختلاف أعصارهم و آرائهم و مذاهبهم في مجلس واحد،و اتفاقهم علي نقل هذه الأحاديث کذبا،مع أن احتمال الکذب في کثير منها بالخصوص أيضا في غاية الضعف و الفساد؛ لکون رواته من المعروفين بالوثاقة،و من أعاظم العلماء و رجالات الدين و الزهد و العبادة،فلو ترکنا الأخذ بها ما بقي مجال للاستناد الي الأخبار المأثورة عن النبي و عترته عليهم السلام في جميع أبواب الفقه و غيره،و لزم أن نرفع اليد عن التمسک بالأخبار المعتبرة في امورنا الدنيوية و الدينية مع استقرار بناء العقلاء من المسلمين و غيرهم عليه. و هذا الاستبعاد هو عمدة ما اعتمد عليه المخالفون،و اعترضوا به علي الشيعة من غير التفات الي مايؤول اليه أمره مما لم يلتزم به أحد من المسلمين و غيرهم،و سيجي ء زيادة توضيح لذلک ان شاء الله تعالي.

و قد صرح بتواتر هذه الأخبار و اشتهار ظهوره عليه السلام بين



[ صفحه 9]



المسلمين و اتفاق العلماء عليه جماعة من أعلام أهل السنة، [2] کما قد



[ صفحه 10]



أخرج هذه الاحاديث جماعة من اکابر ائمتهم في الحديث،کاحمد،



[ صفحه 11]



و أبي داود،و ابن ماجة،و الترمذي،و البخاري،و مسلم،و النسائي،و البيهقي،و الماوردي،و الطبراني،و السمعاني،و الروياني،و العبدري،و الحافظ عبد العزيز العکبري في تفسيره،و ابن قتيبة في غريب الحديث،و ابن السري،و ابن عساکر،والدار قطني في مسند سيدة نساء العالمين



[ صفحه 12]



فاطمة الزهراء،والکسائي في المبتدا،و البغوي،و ابن الاثير،و ابن الديبع الشيباني،و الحاکم في المستدرک،و ابن عبد البر في الاستيعاب،و الحافظ ابن مطيق،و الفرعاني،و النميري،و المناوي،و ابن شيرويه الديلمي،و سبط ابن الجوزي،و الشارح المعتزلي،و ابن الصباغ المالکي،و الحموي،و ابن المغازي الشافعي،و موفق بن احمد الخوارزمي،و محب الدين الطبري،و الشبلنجي،و الصبان،و الشيخ منصور علي ناصف،و غيرهم.

ولا يذهب عليک ان ظهور المهدي عليه السلام في آخر الزمان موضوع کثر في شانه تصنيف الکتب،و تحرير الرسائل و المقالات الجامعة من عصر الامام ابي محمد الحسن العسکري عليه السلام الي العصر الحاضر فقلما يوجد من علماء الامامية من لم يکن له کتاب خاص او مقالة و کلمة خاصة في هذا الموضوع،و في مراجعة بعضها غني و کفاية لطلاب الحقيقة،هذا مضافا ألي ما صنفه في ذلک بعض العماء من اهل السنة،کالحافظ ابي نعيم الاصبهاني صاحب کتاب «صفة المهدي» و «مناقب المهدي» و الکنجي الشافعي «البيان في اخبار صاحب الزمان»،و ملا علي المتقي صاحب «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان»،و عباد بن يعقوب الرواجني صاحب کتاب «اخبار المهدي»،و السيوطي صاحب «العرف الوردي في اخبار المهدي»،و ابن احجر صاحب «القول المختصر في علامات المهدي المنتظر»،و الشيخ جمال الدين يوسف بن يحيي الدمشقي صاحب «عقد الدرر في اخبار الامام المنتظر»،و غيرهم،و افرد في ترجمته ايضا علي ما في السيرة الحلبية بعضهم کتابا حافلا سماه: «الفواصم عن الفتن القواصم».



[ صفحه 13]



و انما الباعث لتقديم هذا الکتاب الي القراء الکرام ايضاح بطلان دعوي من ادعي المهدوية و الامامة في عصر الغيبة،و خصوصا الازمنة الاخيرة،و هذه فائده يکون المسلمون في حاجة عظيمة اليها في عصرنا،فان اعداءنا لايزالون يتمسکون باية وسيلة حصلت لهم في تشتيت کلمة المسلمين،و ايقاد نار الاختلاف و الخصومات بينهم حتي يسهل عليهم طريق الاستعمار و الاستعباد،و التغلب علي البلاد و العباد،ولعمر الحق لم يذل المسلمين الا اختلافهم و تخصاصمهم،و لم يغلب اصحاب الباطل و الکفر علي انصار الحق و الاسلام الا لما وقع بينهم من المنازعات و المنابذات.

و مما تعتبره تلک الايدي الاثيمة،والاهواء الفاسدة سببا لتشتت کلمة المسلمين،و اشتغالهم بالمجادلات الداخلية عوضا عن المدافعات الخارجية هو مسالة المهدي ارواحنا فداه، [3] فقد بعث لهذه الاغراض في



[ صفحه 14]



بعض الاقطار - کايران و الهند و أفريقية - لادعاء المهدوية بعض من



[ صفحه 15]



السفلة،و طالبي الرئاسة،و المعروفين بسوء الاخلاق و نقصان المشاعر و المدارک و دناءة المرتبة،و غفلوا أو تغافلوا عما في هذه الاخبار من الصفات و السمات و العلامات و الآثار و الآثار و الآيات و النسب الشريف و الحسب الرفيع مما لم يمکن تحققه عادة الا في شخص واحد،و هو الامام الثاني عشر ابوالقاسم الحجة ابن الامام ابي محمد الحسن العسکري بن ابي الحسن علي الهادي بن ابي جعفر محمد الجواد بن ابي الحسن علي الرضا بن ابي الحسن موسي الکاظم بن ابي عبدالله جعفر الصادق بن ابي جعفر محمد الباقر بن ابي الحسن علي زين العابدين بن ابي عبدالله الحسين سيد الشهداء بن اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب عليهم السلام،و هو الذي يملا الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،و يفتح مشارق الارض و مغاربها،و يجعل الاسلام دينا عالميا حتي لا يبقي في الارض احد يعبد غير الله،و لا تبقي قرية الا نودي فيها شهادة ان لا أله الا الله و ان محمد رسول الله،و هو الذي ينادي جبرئيل عند ظهوره باسمه و اسم ابيه من السماء فيسمع من في المشرق و المغرب،و هو صاحب الصفات و العلامات التي سنذکر ان شاء الله نبذة منها،و لا تنطبق علي غيره کائنا من کان فضلا عن المسکين الذي اخذ و سجن و بقي في السجن حتي صلب،و لم يتم له امر،و لم يملک امر نفسه فضلا عن امره غيره،و لکن مع وضوح ذلک ربما يتوهم بعض الغافلين مبني لتلک الدعاوي الباطلة؛ لعدم عثوره علي ماورد في المهدي عليه السلام من الآيات و الاحاديث،و في انه هو الشخص الخاص المعين الذي لا ييشتبه علي احد بنسبه و حسبه و صفاته،فجمعنا طائفة من هذه الاخبار و استخرجناها من الکتب المعتبرة عند الخاصة و العامة بحيث لا يبقي مجال



[ صفحه 16]



للشبهات،و هذه فائدة جليلة عظيمة.

وهنا فوائد اخري لجمع هذه الاخبار علي هذا الترتيب و التفصيل لا بأس بالتنبيه علي بعضها:

منها: ان اعتقاد الشيعي في عصر الغيبة بوجود المهدي عليه السلام،و ظهوره في آخر الزمان ليس مانعا من اجتماع کلمة المسلمين،و رفض الاختلافات المضرة بمجدهم و شوکتهم،فان هذه عقيدة محضة خالصة نشأت عن هذه البشائر،و ليست مخالفة لما بني عليه الاسلام او دل عليه صريح او ظاهر من الکتاب او السنة القطعية،بل عقيدة انبعثت عن الاعتقاد بصدق النبي الکريم صلي الله عليه وآله و سلم صاحب هذه البشائر،فيجب ان يعامل السني في هذه المسالة معاملته مع غيرها من المسائل التي التي اختلفت فيها انظار علمائهم،و يتحري الحقيقة فيها کما يتحري في غيرها.

ومنها: ترک التکرار،فاني بعد ما تصفحت ما وقع بيدي من الکتب المصنفة في هذا الموضوع قديما و حديثا لم اجده خاليا عن التکرار؛ لان کثيرا من الاحاديث لم يتکفل بيان مطلب خاص حتي يستغني بنقله في باب عن ذکره في سائر الابواب بل اشتمل علي جهات و فوائد توجب ذکره في عدة من الابواب،و هذا هو السبب لوقوع التکرار في کتب حديث الفريقين تارة،و تقطيع الاخبار تارة اخري،فاحترزت عنها بالاشارة الي الاحاديث المذکورة في سائر الابواب مع ذکر مواضعها و عددها في خاتمة کل باب.

ومنها: معرفة تواتر عناين کثير من الابواب.

هذا،و قد ذکرنا في الجزء الاول بعض الاخبار الواردة في الائمة



[ صفحه 17]



الاقني عشر عليهم السلام؛ لکمال دخلها فيما نحن بصدده،و الآن نشرع فيما ورد في المهدي عليه السلام و في صفاته و حالاته من طرق الفريقين ان شاء الله تعالي،و لما کان استقصاء الاخبار الماثورة في ذلک فوق حد الواسع و المجال،و لايحصل الا لاوحدي من جهابذة فن الحديث و اکابر العماء اقتصرنا بنقل ما يوضح الحق في ذلک الباب،و يحصل به الغرض الذي لاجله دون هذا الکتاب،و علي من يطلب المزيد الرجوع الي تصنيفات الاصحاب.

کانت هذه المقدمة للکتاب في طبعته الاولي قبل اکثر من اربعين سنة،و قد توفقنا - و الحمدلله - في هذه الطبعة الجديدة الي تأليف مجلد کامل في احاديث الائمة الاثني عشر عليهم السلام،و جعلناه المجلد الاول،و قمنا بتنقيح الکتاب القديم حتي جاء کانه کتاب جديد و جعلناه المجلدين الثاني و الثالث و رتبنا المجلدات الثلاث علي احد عشر بابا و اربعة و تسعين فصلا،کما توفقنا لاضافة بحوث روائية حول موضوعات ترتبط بالامام المهدي عليه السلام،و جعلناها آخر المجلد الثالث.

نسال الله تعالي ان يوفقنا لما يوجب رضوانه،و يعيذنا عن التعصب و الاعتساف،و يهدينا الي سبيل الحق و الانصاف،و ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الکريم،و ذخيرة ليوم لا ينفع مال و لا بنون الا من أتي الله بقلب سليم.

المؤلف



[ صفحه 20]