الکلام في الفصل السادس

تعلّق الخصوم بانتقاض العادة في دعوي طول عمره، وبقائه علي تکامل أدواته [1] منذ [2] ولد علي قول الإِماميّة [3] في سنيّ عَشْر الستين والمائتين وإلي [4] يومنا هذا وهو سنة أحد عشر وأربعمائة، وفي حملهم [5] في بقائه وحاله وصفته الّتي يدّعونها [6] له بخلاف حکم العادات، وأنّه يدلّ علي فساد معتقدهم فيه.

فصل:

والذي تخيّله [7] الخصوم هو: فساد قول الإِماميّة [8] بدعواهم



[ صفحه 92]



لصاحبهم طول العمر، وتکامل أدواته فيه، وبقائه إلي يومنا هذا وإلي وقت ظهوره بالأُمّة [9] ، علي حال الشبيبة [10] ، ووفارة [11] العقل والقوّة والمعارف بأحوال الدين والدنيا.

وإن خرج عمّا نعهده نحن [12] الآن من أحوال البشر، فليس بخارج عن عادات سلفت لشرکائه في البشريّة وأمثالهم في الإِنسانية.

وما جرت به عادة في بعض الأزمان لم يمتنع وجوده في غيرها، وکان حکم مستقبلها کحکم ماضيها علي البيان.

ولو لم تجر عادةٌ بذلک جملةً [13] لکانت الأدلّة علي أن الله تعالي قادرٌ علي فعل ذلک تُبطل [14] توهّم المخالفين للحقّ فساد القول به وتکذّبهم [15] في دعواهم.

وقد أطلق العلماء من أهل الملل وغيرهم أنّ آدم أبا البشر (عليه السلام) عمّر نحو الألف [16] ، لم يتغيّر له خَلقٌ، ولا انتقل من طفوليّة إلي شبيبة، ولا عنها إلي هرم، ولا عن قوّة إلي عجز، ولا عن علم إلي جهل، وأنّه لم يزل علي صورة واحدة إلي أن قبضه الله عزّ وجلّ إليه [17] .



[ صفحه 93]



هذا مع الأُعجوبة في حدوثه من غير نکاح، واختراعه من التراب من غير بدوٍ [18] وانتقاله من طينٍ لازب إلي طبيعة الانسانية، ولا واسطة في صنعته علي اتفاق مَن ذکرناه من أهل الکتب حسب ما بيّناه.

والقرآن في ذلک ناطق [19] ببقاء نوح نبيّ الله (عليه السلام) في قومه تسعمائة سنة وخمسين سنة للإِنذار لهم خاصّة، وقبل ذلک ما کان له من العمر الطويل إلي أن بُعث نبيّاً من غير ضعفٍ کان به ولا هرم ولا عجزٍ ولا جهلٍ، مع امتداد بقائه وتطاول عمره في الدنيا وسلامة حواسّه.

وأنّ الشيب أيضاً لم يحدث في البشر قبل حدوثه في إبراهيم الخليل (عليه السلام) [20] بإجماع مَن سمّيناه من أهل العلم من المسلمين خاصة کما ذکرناه.

وهذا ما لا يدفعه إلاّ الملحدة من المنجّمين وشرکاؤهم في الزندقة من الدهريّين، فأمّا أهل الملل کلّها فعلي اتفاق منهم [21] علي ما وصفناه.

والأخبار متناصرة بامتداد أيّام المعمّرين من العرب والعجم والهند، وأصناف البشر أحوالهم الّتي کانوا عليها مع ذلک، والمحفوظ من حکمهم مع تطاول أعمارهم، والمأثور من تفصيل قصّاتهم [22] من أهل أعصارهم وخطبهم وأشعارهم، لا يختلف أهل النقل في صحّة الأخبار عنهم بما ذکرناه



[ صفحه 94]



وصدق الروايات في أعمارهم وأحولهم کما وصفناه.

وقد أثبتُّ أسماء جماعة منهم في کتابي المعروف بـ الإِيضاح في الإِمامة، وأخبار کافّتهم مجموعة مؤلّفة حاصلة في خزائن الملوک وکثير من الرؤساء وکثير من أهل العلم وحوانيت الوراقين [23] ، فمن أحبّ الوقوف علي ذلک فليلتمسه من الجهات المذکورة، يجدها علي ما يثلج صدره ويقطع بتأمّل أسانيدها في الصّحة له عذره، إن شاء الله تعالي.

وأنا أُثبت مِن ذِکْرِ بَعْضهم ها هنا جملةً تقنع، وإن کان الوقوف علي أخبار کافّتهم [24] أنجع فيما نؤمه [25] بذکر البعض إن شاء الله.

فمنهم: لقمان بن عاد الکبير [26] .

وکان أطول الناس عمراً بعد الخضر (عليه السلام)، ولذک أنّه عاش علي رواية العلماء بالأخبار ثلاثة آلاف [27] سنة وخمسمائة سنة، وقيل: إنّه



[ صفحه 95]



عاش عمر سبعة أنسر [28] ، وکان يأخذ فرخ النسر فيجعله في الجبل فيعيش النسر منها ما عاش، فإذا مات أخذ آخر فربّاه، حتّي کان آخرها لَبَد، وکان أطولها عمراً، فقيل: طال الأمد علي لبد.

وفيه يقول الأعشي [29] :



لنفسک إذْ تختارُ سبعةَ أنسرِ

إذا ما مضي نسرٌ خلدت [30] إلي نسرِ



فعمّر حتّي خال أنَّ نسورَهُ

خلودٌ وهل تَبقي النفوسُ علي الدهر



وقال لأدناهنّ إذْ حلّ [31] ريشه

هلکت وأهلکتَ ابن عادٍ وما تدري [32] .



ومنهم: رُبَيْعُ بن ضُبَيع [33] بن وَهب بن بغيض بن مالک بن سعد بن عَدِيّ [34] بن فزارة [35] .



[ صفحه 96]



عاش ثلاثمائة سنة وأربعين سنة، وأدرک النبيّ صلي الله عليه وآله ولم يسلم.

وهو الّذي يقول وقد طعن في ثلامائة سنة:



أصبح منّي الشباب قد حَسَرا [36]

إن يَنْأ [37] عنّي فقد ثَري عُصُرا



والأبيات معروفة.

وهو الّذي يقول أيضاً منه:



إذا کان الشتاء فأدفئوني

فإنّ الشيخَ يهدمُهُ الشتاءُ



وأمّا حين يذهب کلّ قرّ

فسربالٌ خفيفٌ أو رادءُ



إذا عشا الفتي مِأتين عاماً

فقد أودي المسرّةُ والفتاءُ [38] .

ومنهم: المستوغر بن ربيعة بن کعب [39] .



[ صفحه 97]



عاش ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين سنة.

وهو الّذي يقول:



ولقد سَئمتُ من الحياةِ وطُولِها

وَعَممِرْت من عَدِد السنين مِئِينا [40] .



مائةٌ حَدَتْها بَعْدَها مائتان لي

وعمِرْتُ من عدد [41] الشهورِ سنينا [42] .



ومنهم: أکثم بن صيفي الأسدي [43] .

عاش ثلاثمائة سنة وثمانين سنة، وکان مّمن أدرک النبيّ صلي الله عليه وآله وآمن به ومات قبل أن يلقاه، وله أحاديث کثيرة وحِکم وبلاغات وأمثال.

وهو القائل:



وإنّ امرأً قد عاش تسعين حجّة

إلي مِأةٍ لم يسأمِ العيشَ جاهلُ



خلت مائتان بعد عشر وفائها [44]

وذلک من عدّي ليالٍ [45] قلائلُ



[ صفحه 98]



وکان والده صيفي بن رياح بن أکثم [46] أيضاً من المعمّرين.

عاش مائتين وستة وسبعين سنة، ولا يُنکر من عقله شيء [47] ، وهو المعروف بذي الحلم الّذي قال فيه المتلمّس اليشکري [48] :

لذي الحلم قبل [49] اليوم ما تُقرع العصا ، وما علّم الانسان إلاّ ليعلما [50] .

ومنهم: ضُبَيْرة بن سُعَيْد بن سعد بن سَهَم بن عمرو [51] .

عاش مائتي سنة وعشرين سنة، فلم [52] يشب قطّ، وأدرک الاسلام ولم يسلم.



[ صفحه 99]



وروي أبو حاتم [53] [و] الرياشي [54] ، عن العتبي [55] ، عن أبيه أنّه قال: مات ضُبَيْرة السهمي وله مائتا سنة وعشرون سنة، وکان أسود الشعر صحيح الأسنان.

ورثاه ابن عمّه قيس بن عدي فقال:



مَن يأمن الْحدَثانَ بعد

ضُبَيْرَةَ السَّهْميِّ ماتا



سَبَقَتْ مَنِيّتُهُ اْلَمّشِيبَ

وَکانَ مِيَتتهُ افتِلاتا



فتزوّدُوا لا تَهْلِکوا [56]

مِن دون أهلِکُمُ خُفاتا [57] .



[ صفحه 100]



ومنهم: دُرّيد بن الصِمَّة الْجُشَمِي [58] .

عاش مائتي سنة، وأدرک الاسلام فلم يسلم، وکان أحد قوّاد المشرکين يوم حنين ومقدّمهم [59] ، حضر حرب النبيّ صلي الله عليه وآله فقتل يومئذٍ [60] .

ومنهم: محصّن بن عتبان [61] بن ظالم الزبيدي [62] .

عاش مائتي سنة وخمسة وخمسين سنة [63] .

ومنهم: عمرو بن حممة الدوسي [64] .

عاش أربعمائة سنة.

وهو الذي يقول:



کبرتُ وطال العمرُ حتّي کأنّني

سَليمُ أفاعٍ ليله غير مودعِ



فما الموتُ أفناني ولکن تتابَعتْ

عليًّ سنون من مصيف ومربعِ



ثلاث مئات قد مررن کواملا

وها أنا هذا أرتجي نيل [65] اربع [66] .





[ صفحه 101]



- ومنهم: الحرث [67] بن مضاض الجرهميّ [68] .

عاش أربعمائة سنة.

وهو القائل: کأن لم يکن بين الْحَجُونِ [69] إلي الصفا ، أنيسٌ ولم يسمرْ [70] بمکّةَ سامرُ

بلي نحنُ کُنّا أهلَها فأبادنا [71] ، صروف الليالي والجدُودُ [72] العواثر [73] .

وفي غير مَن ذکرت يطول بإثباته جزء الکتاب.

والفرس تزعم أنّ قدماء ملوکها جماعات طالت أعمارهم وامتدّت وزادت في الطول علي أعمار مَن أثبتنا اسمه من العرب، ويذکرون أنّ من جملتهم الملک الّذي استحدث المهرجان، عاش الفي سنة وخمسمائة سنة [74] .



[ صفحه 102]



لم نتعرض لشرح أخبارهم، لظهور ما قصصتهُ من أمر العرب من أعمارهم علي ما تدّعيه الفرس، ولقرب عهدها منّا وبُعد عهد أُولئک، وثبوت أخبار معمّري العرب في صحف أهل الإِسلام وعند علمائهم.

وقد أسلفتُ القول بأنّ المنکر لتطاول الأعمار إنّما هم طائفة [75] من المنجمين وجماعة من الملحدين، فأمّا أهل الکتب والملل فلا يختلفون في صحّة ذلک وثبوته.

فلو لم يکن من جملة المعمّرين إلاّ من التنازع في طول عمره مرتفع، وهو سلمان الفارسي [76] رحمة الله عليه، وأکثر أهل العلم يقولون: بأنّه رآي المسيح، وأدرک النبيّ صلوات الله عليه وآله، وعاش بعده، وکانت وفاته في وسط أيام عمر بن الخطاب [77] ، وهو يومئذ القاضي بين المسلمين في



[ صفحه 103]



المدائن [78] ، ويقال: إنّه کان عاملها وجابي خراجها، وهذا أصحّ [79] .

وفيما أسلفناه في هذا الباب کفاية فيما قصدناه، والحمدالله.



[ صفحه 105]