الکلام في الفصل الخامس

وأمّا الکلام في الفصل الخامس، وهو قول الخصوم: إنّ دعوي الإِماميّة لصاحبهم أنّه منذ وُلد إلي وقتنا هذا مع طول المدّة وتجاوزها الحدّ مستترٌ لا يعرف أحدٌ مکانَه ولا يعلم متسقرّه، ولا يدّعي عدلٌ من الناس لقاءه ولا يأتي بخبرٍ عنه ولا يعرف له أثراً [1] .

خارجة عن العرف، إذ لم تجر العادة لأحدٍ من الناس بذلک، إذ کان کلّ من اتفق له الاستتار عن الظالم لخوف منه علي نفسه ولغير ذلک من الأغراض، تکون مدّة استتاره مرتّبة، ولا تبلغ عشرين سنة فضلاً عمّا زاد عليها، ولا يخفي أيضاً علي الکلّ في مدّة استتاره مکانه [2] ، بل لابدّ من أن يعرف ذلک بعض أهله وأوليائه بلقائه، وبخبرٍ منه يأتي إليهم [3] عنه.

وإذا خرج قول الإِمامية في استتار صاحبهم وغيبته عن حکم العادات بطل ولم يُرج قيام حجّة.



[ صفحه 78]



فصل:

وليس الأمر کما توهّمه الخصوم في هذا الباب، والإِمامية بأجمعها تدفعهم عن دعواهم وتقول:

إنّ جماعة من أصحاب أبي محمّد الحسن بن عليّ بن محمّد (عليهم السلام) قد شاهدوا خَلَفهُ في حياته، وکانوا أصحابه وخاصته بعد وفاته، والوسائط بينه وبين شيعته دهراً طويلاً في استتاره: ينقلون [4] إليهم عن [5] معالم الدين، ويخرجون إليهم أجوبة عن مسائلهم فيه، ويقبضون منهم حقوقه لديهم [6] .

وهم جماعة کان الحسن بن عليّ (عليه السلام) عدّلهم في حياته، واختصّهم أُمناء له [7] في وقته، وجعل إليهم النظر في أملاکه [8] والقيام بمآربه، معروفون [9] باسمائهم وأنسابهم وأمثالهم.

کأبي عمر وعثمان [10] بن سعيد السمّان [11] ، وابنه أبي جعفر محمّد بن



[ صفحه 79]



عثمان [12] ، وبني الرحبا من نصيبين [13] ، وبني سعيد، وبني مهزيار بالأهواز [14] ، وبني الرکولي [15] بالکوفة [16] ، وبني نوبخت ببغداد [17] ،



[ صفحه 80]



وجماعة من أهل قزوين [18] وقم [19] وغيرها من الجبال [20] ، مشهورون بذلک عند الإِماميّه والزيديّة، معروفون [21] بالإشارة إليه به عند کثيرٍ من العامّة [22] .



[ صفحه 81]



وکانو أهل عقلٍ وأمانةٍ وثقةٍ ودرايةٍ وفهمٍ وتحصيلٍ ونباهةٍ، وکان السلطان يعظم أقدارهم بجلالة محلّهم في الدنيا، ويکرمهم الظاهر أمانتهم



[ صفحه 82]



واشتهار عدالتهم، حتّي أنّه کان يدفع عنهم ما يضيفه إليهم خصومهم من أمرهم، ضنّاً [23] بهم واعتقاداً لبطلان قذفهم [24] به، وذلک لما کان من شدّة تحرّزهم، وستر حالهم، واعتقادهم، وجودة آرائهم، وصواب تدبيرهم.

وهذا يسقط دعوي الخصوم وِفاق الإِمامية لهم: أنّ صاحبهم لم يرَ منذ ادّعوا ولادته، ولا عرف له مکان، ولا خبّر أحدٌ بلقائه.

فأمّا بعد انقراض مَن سمّيناه من أصحاب أبيه وأصحابه (عليهما السلام)، فقد کانت الأخبار عمّن تقدّم من أئمّة آل محمّد [25] (عليهم السلام) متناصرة: بأنّه لابدّ للقائم المنتظَر من غيبتين، إحداهما [26] أطول من الأُخري، يَعِرفُ خبرهَ الخاصُّ في القصري ولا يَعرِفُ العامُّ له مستقراً في الطولي، إلاّ من تولّي خدمته من ثقاة [27] أوليائه، ولم ينقطع عنه إلي الاشتغال بغيره.

والأخبار [28] بذلک موجودة في مصنّفات الشيعة الامامية قبل مولد أبي محمّد وأبيه وجدّه (عليهم السلام) [29] ، وظهر حقّها عند مضيّ الوکلاء والسفراء الّذين سمّيناهم رحمهم الله، وبإن صدق رواتها بالغيبة الطولي، فکان [30] ذلک من الآيات الباهرات في صحّة ما ذهبت إليه الإِمامية ودانت به في



[ صفحه 83]



معناه.

وليس يمکن أن يخرج عن عادة أزماننا هذه غيبةُ بشرٍ لله تعالي، في استتاره تدبيرٌ لمصالح خلقه لا يعلمها إلاّ هو، وامتحانٌ لهم بذلک في عبادته، مع أنّا لم نُحِط علماً بأنّ کلَّ غائبٍ عن [31] الخلق مستتراً [32] بأمر دينه لأمرٍ يؤمّه [33] عنهم ـ کما ادعاه الخصوم ـ يَعرفُ جماعةٌ من الناس مکانه ويخبرون عن مستقرّه.

وکم وليّ لله [34] تعالي، يقطع الأرض بعبادة ربّه تعالي والتفردّ من الظالمين بعمله، ونأي بذلک عن دار المجرمين وتبعّد بدينه عن محلّ الفاسقين، لا يعرف أحدٌ من الخلق له مکاناً ولا يدّعي انسان له لقاءً ولا معه اجتماعاً.

وهو الخضر (عليه السلام)، موجود قبل زمان موسي (عليه السلام) إلي وقتنا هذا، بإجماع أهل النقل واتفاق أصحاب السير والأخبار، سائحاً في الأرض، لايعرف له أحدٌ مستقراً ولا يدعي له اصطحاباً، إلاّ ماجاء في القرآن به من قصّته مع موسي (عليه السلام) [35] ، وما يذکره بعض الناس من أنّه يظهر أحياناً ولا يعرف، ويظن بعض من رآه [36] أنّه بعض الزّهاد فإذا فارق مکانه توهّمه المسمّي بالخضر، وإن لم يکن يُعرف بعينه في الحال ولا



[ صفحه 84]



ظنّه، بل اعتقد أنّه بعض أهل الزمان.

وقد کان من غيبة موسي بن عمران (عليه السلام) عن وطنه وفراره [37] من فرعون ورهطه ما نطق به الکتاب [38] ، ولم يظهر عليه أحدٌ مدّة غيبته عنهم فيعرف له مکاناً، حتّي ناجاه الله عزّ وجلّ وبعثه نبيّاً، فدعا إليه وعرفه الوليّ والعدوّ إذ ذاک.

وکان من قصّة يوسف بن يعقوب (عليهما السلام) ما جائت به سورة کاملة بمعناه [39] ، وتضمّنت ذکر استتار خبره عن أبيه، وهو نبيّ الله تعالي يأتيه الوحي منه سبحانه صباحاً ومساءً، وأمْرهُ مطويٌّ عنه وعن إخوته، وهم يعاملونه ويبايعونه ويبتاعون منه ويلقونه [40] ويشاهدونه فيعرفهم ولا يعرفونه، حتّي مضت علي ذلک السنون وانقضت [41] فيه الأزمان، وبلغ من حزن أبيه (عليه السلام) عليه ـ [42] لفقده، ويأسه من لقائه، وظنّه خروجه من الدنيا بوفاته ـ ما انحني له ظهره، وأنهک [43] به جسمه، وذهب لبکائه عليه بصره.

وليس في زماننا [44] الآن مثل [45] ذلک، ولا سمعنا بنظير له في سواه.



[ صفحه 85]



وکان من أمر يونس نبيّ الله (عليه السلام) مع قومه وفراره عنهم عند تطاوله المدّة في خلافهم عليه واستخفافهم بحقوقه، وغيبته عنهم لذلک عن کلّ أحدٍ من الناس حتّي لم يعلم بشرٌ من الخلق مستقرّه ومکانه إلاّ الله تعالي، إذ کان المتولّي لحبسه في جوف الحوت في قرارِ بحرٍ، وقد أمسک عليه رمقه حتّي بقي حيّاً، ثمّ أخرجه من ذلک إلي تحت شجرةٍ من يقطين، بحيث لم يکن له معرفة بذلک المکان من الأرض ولم يخطر له ببال سکناه.

وهذا أيضاً خارج عن عادتنا [46] وبعيد من تعارفنا، وقد نطق به القرآن [47] وأجمع عليه أهل الإِسلام وغيرهم من أهل الملل والأديان.

وأمر أصحاب الکهف نظيرٌ لِما ذکرناه، وقد نزل القرآن بخبرهم وشرح أمرهم [48] : في فرارهم بدينهم من قومهم وحصولهم في کهف ناءٍ عن بلدهم، فأماتهم الله فيه وبقي کلبهم باسطاً ذراعيه بالوصيد، ودبّر أمرهم في بقاء أجسامهم علي حال أجساد الحيوان لا يلحقها بالموت تغيّرٌ [49] ، فکان [50] يقلّبهم ذات اليمين وذات شمال کالحيّ الّذي يتقلّب [51] في منامه بالطبع والأختيار، ويقيهم حرّ الشمس الّتي تغيّر الألوان، والرياح التي تمزّق الأجساد فبقوا علي ذلک ثلاث مائة سنة وتسع سنين علي ما جاء به الذکر الحکيم.



[ صفحه 86]



ثمّ أحياهم فعادوا [52] إلي معاملة قومهم ومبايعتهم، وأنفذوا إليهم بورِقهم ليبتاعوا منهم أحلَّ الطعام وأطيبه وأزکاه بحسب ما تضمّن القرآن من شرح قصّتهم [53] ، مع استتار أمرهم عن قومهم وطول غيبتهم عنهم وخفاء أمرهم عليهم.

وليس في عادتنا [54] مثل ذلک ولا عرفناه، ولولا أنّ القرآن جاء بذکر هؤلاء القوم وخبرهم وما ذکرناه من حالهم لتسرّعت الناصبة إلي إنکار ذلک کما يتسرّع إلي إنکاره الملحدون والزنادقة والدهريون ويحيلون صحّة الخبر به، وقد تقول: لن يکون [55] في المقدور.

وقد کان من أمر صاحب الحمار الّذي نزل بذکر قصته القرآن [56] ، وأهل الکتاب يزعمون أنّه نبيّ الله تعالي، وقد کان (مرَّ علي قريةٍ وهي خاويةٌ علي عروشها) فاستبعد عمارتها [57] وعودها إلي ما کانت عليه ورجوع الموتي منها بعد هلاکهم بالوفاة، فـ (قال أنّي يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عامٍ ثمّ بعثه) وبقي طعامه وشرابه بحاله [58] لم يغيّره تغيير طبائع [59] الزمان کلَّ طعام وشراب عن حاله، فجرت بذلک العادة في طعام صاحب الحمار وشرابه، وبقي حماره قائماً في مکانه لم ينفق [60] ولم يتغيّر عن



[ صفحه 87]



حاله حيّ [61] يأکل ويشرب، لم يضرّه طول عمره ولا أضعف ولا غيّر له صفةً من صفاته.

فلمّا أحياه [62] الله تعالي ـ المذکور بالعجب من حياة الأموات وقد أماته مائة عام ـ قال له: (انظر إلي طعامک وشرابک لم يتسنّه)، يريد به: لم يتغيّر بطول مدّة بقائه، (وانظر إلي العظام کيف نُنْشِزُها)، يعني: عظام الأموات من الناس کيف نخرجها من تحت التراب (ثمّ نکسوها لحماً) فتعود حيواناً کما کانت بعد تفرّق أجزائها واندراسها بالموت (فلمّا تبين له) ذلک وشاهد الأعجوبة فيه (قال اعلم أنّ الله علي کل شيء قديرٌ) [63] .

وهذا منصوص في القرآن مشروح في الذکر والبيان [64] لا يختلف فيه المسلمون وأهل الکتاب، وهو خارج عن عادتنا [65] وبعيد من تعارفنا، منکر عند الملحدين ومستحيل علي مذهب الدهريّين والمنجّمين وأصحاب الطبائع من اليونانيّين وغيرهم من المدّعين الفلسفة والمتطبّبين.

علي [أنّ] [66] ما يذهب إليه الامامية في تمام استتار صاحبها وغيبته ومقامه علي ذلک طول مدّته أقرب في العقول والعادات [ممّا] أوردناه [67] من أخبار المذکورين في [68] القرآن.



[ صفحه 88]



فأيّ الطريق للمقرّ بالاسلام إلي إنکار مذهبنا في ذلک، لولا أنّهم بعداء من التوفيق مستمالون [69] بالخذلان.

وأمثال ما ذکرناه ـ وإن لم يکن قد جاء به القرآن ـ کثيرٌ، قد رواه أصحاب الأخبار وسطره في الصحف أصحاب السير والآثار:

من غيبات ملوک الفرس عن رعاياهم دهراً طويلاً لضروبٍ من التدبيرات، لم يعرف أحدٌ لهم فيها مستقراً ولا عثر [70] لهم علي موضع ولا مکان، ثمّ ظهروا بعد ذلک وعادوا إلي ملکهم بأحسن حال، وکذلک جماعةٌ من حکماء الروم والهند وملوکهم.

فکم [71] کانت لهم غيباتٌ وأخبارٌ بأحوالٍ تخرج عن العادات.

لم نتعرّض لذکر شيءٍ من ذلک، لعلمنا بتسرّع الخصوم إلي إنکاره، لجهلهم ودفعهم صحّة الاخبار به وتعويلهم في إبطاله [72] علي بُعده من عاداتهم وعرفهم [73] .

فاعتمدنا القرآن فيما يحتاج إليه منه، وإجماع أهل الاسلام، الإِقرار [74] الخصم بصحّة ذلک وأنّه من عند الله تعالي، واعترافهم بحجّة الاجماع.

وإنّ کنّا نعرف من کثير منهم نفاقهم بذلک، ونتحقّق استبطانهم [75] بخلافه، لعلمنا بإلحادهم في الدين واستهزائهم به، وأنّهم کانوا ينحلون



[ صفحه 89]



بظاهره خوفاً من السيف وتصنّعاً أيضاً، لا کتساب الحطام به من الدنيا، ولولا ذلک لصرّحوا [76] بما ينتمون وظاهروا [77] بمذاهب [78] الزنادقة الّتي بها يدينون ولها يعتقدون.

ونعوذ بالله من سيّء الاتفاق [79] ، ونسأله العصمة من الضلال.



[ صفحه 91]