الکلام في الفصل الأوّل

وأقول: إنّ استتار ولادة المهدي بن الحسن بن عليّ (عليهم السلام) عن جمهور أهله وغيرهم، وخفاء ذلک عليهم، واستمرار استتاره عنهم ليس بخارج عن العرف، ولا مخالفاً لحکم العادات، بل العلم محيطٌ بتمام مثله في أولاد الملوک والسُّوقَة [1] ، لأسباب تقتضيه لا شبهة فيها علي العقلاء.

فمنها: أن يکون للإِنسان [2] ولد من جارية فد أستر [3] تملّکها من زوجته وأهله، فتحمل منه فيخفي ذلک عن کل مَن يشفق [4] منه أن يذکره ويستره عمّن لا يأمن إذاعة الخبر به، لئلاً يفسد الأمر عليه مع زوجته بأهلها وأنصارها، ويتم الفساد به ضرر [5] عليه يضعف عن دفاعه عنه، وينشؤ الولد وليس أحدٌ من أهل الرجل وبني عمّه وإخوانه وأصدقائه يعرفه، ويمرّ [6] علي ذلک إلي أن يزول خوفه من الإخبار عنه، فيعرّف به إذ ذاک،



[ صفحه 54]



وربّما تمّ ذلک إلي أن تحضره وفاته، فيعرّف به عند حضورها، وتحرّجاً من تضييع [7] نسبه، وإيثاراً لوصوله إلي مستحقّه من ميراثه.

وقد يولد للملک ولدٌ يؤِذن به حتّي ينشؤ ويترعرع، فإن رآه علي الصورة التي تعجبه … [8] وقد ذکر الناس ذلک عن جماعة من ملوک الفرس والروم [9] والهند [10] في الدولتين معاً [11] ، فسطروا [12] أخبارهم في ذلک، وأثبتوا قصّة کيخسرو بن سياوخش بن کيقاوس ملک الفرس [13] ، الّذي جمع ملک بابل [14] والمشرق،



[ صفحه 55]



وما کان من ستر أُمّه حملها وإخفاء ولادتها لکيخسرو [15] ، وأُمّه [16] هذه المسمّاة بوسفا فريد [17] بنت فراسياب [18] ملک الترک، فخفي أمره مع الجِدِّ [19] کان من کيقاوس ـ جدّه الملک الأعظم [20] ـ في البحث عن أمره والطلب له، فلم يظفر بذلک حيناً طويلاً.

والخبر بأمره مشهور، وسبب ستره وإخفاء شخصه معروف، قد ذکره علماء الفرس [21] ، وأثبته محمّد بن جرير الطبري [22] في کتابه التاريخ [23] .



[ صفحه 56]



وهو نظير لما أنکره الخصوم في خفاء أمر ولد الحسن بن عليّ (عليهما السلام)، واستتار [24] شخصه، ووجوده وولادته، بل ذلک أعجب.

ومن الناسَ من يستر ولده عن أهله مخافة شنعتهم [25] في حقّه وطمعهم في ميراثه ما لم يکن له ولد، فلا يزال مستوراً حتّي يتمکّن من



[ صفحه 57]



إظهار علي أمان منه عليه ممّن سمّيناه.

ومنهم مَن يستر ذلک ليرغب في العقد له مَن لا يؤثر مناکحة صاحب الولد من الناس، فيتمّ له [26] في ستر ولده وإخفاء شخصه وأمره، والتظاهر بأنّه لم يتعرّض بنکاح من قبل ولا له ولدٌ من حرّة ولا أمة، وقد شاهدنا مَن فعل ذلک، والخبر عن النساء به [27] أظهر منه عن الرجال [28] .

واشتهر من الملوک من ستر ولدٍ وإخفاء شخصه [29] من رعيّته لضربٍ من التدبير، وفي إقامة خليفة له، وامتحان جنده بذلک في طاعته، إذ کانوا يرون انّه لا يجوز في التدبير استخلاف مَن ليس له بنسيب [30] مع وجود ولده ثم يُظهر بعد ذلک أمر الولد عند التمکّن من إظهاره برضي القوم، وصرف الأمر عن الولد إلي غيره، أو لعزل مستخلفٍ عن المقام، علي وجه ينتظم للملک أُمور لم يکن يتمکّن من التدبير الّذي کان منه علي ما شرحناه.

وغير ذلک ممّا يکثر تعداده من أسباب ستر الأولاد وإظهار موتهم، واستتار الملوک أنفسهم، والإرجاف بوفاتهم، وامتحان رعاياهم بذلک، وأغراض لهم معروفة قد جرت من المسلمين بالعمل عليها العادات.

وکم وجدنا من نسيب [31] ثبت بعد موت أبيه بدهرٍ طويل، ولم يکن أحد من الخلق يعرفه بذلک حتّي شهد له بذلک رجلان مسلمان، وذلک لداعٍ دعا الأب إلي ستر ولادته عن کلّ أحد من قريب وبعيد، إلاّ مَن شهد



[ صفحه 58]



به من بعد عليه بإقراره به علي الستر [32] لذلک والوصية بکتمانه، أو بالفراش الموجب لحکم الشريعة إلحاق الولد بوالده.

فصل:

وقد أجمع العلماء من الملل علي ما کان من ستر ولادة أبي [33] إبراهيم الخليل (عليه السلام) وأُمّه لذلک، وتدبيرهم في إخفاء أمره عن [34] ملک زمانه لخوفهم عليه منه [35] .

وبستر [36] ولادة موسي بن عمران (عليه السلام)، وبمجيء القرآن بشرح [37] ذلک علي البيان، والخبر بأنّ أُمّه ألقته في اليمّ علي ثقةٍ منها بسلامته وعوده إليها، وکان ذلک منها بالوحي إليها به بتدبير الله جلّ وعلا [38] لمصالح العباد [39] .

فما الّذي ينکر خصوم الإِماميّة من قولهم في ستر الحسن (عليه السلام) ولادة ابنه المهديّ عن أهله وبني عمّه وغيرهم من الناس، وأسباب ذلک أظهر من أسباب ستر من عددناه وسمّيناه، وسنذکرها عند الحاجة إلي ذکرها من بعد إن شاء الله.



[ صفحه 59]



والخبر بصحّة ولد الحسن (عليه السلام) قد ثبت بأوکد ما تثبت [40] به أنساب الجمهور من الناس، إذ کان النسب يثبت: بقول القابلة، ومثلها من النساء اللاتي جرت عادتهنّ بحضور ولادة النساء وتوليّ معونتهم [41] عليه، وباعتراف صاحب الفراش وحده بذلک دون مَن سواه، وبشهادة رجلين من المسلمين علي إقرار الأب بنسب الابن منه.

وقد ثبتت أخبار عن جماعة من أهل الديانة والفضل والورع والزهد والعبادة والفقه عن الحسن بن عليّ [42] (عليهما السلام): أنّه اعترف بولده المهديّ (عليه السلام)، وآذنهم بوجوده، ونصّ لهم علي إمامته من بعده، وبمشاهدة بعضهم له طفلاً، وبعضهم له يافعاً وشاباً کاملاً، وإخراجهم إلي شيعته بعد أبيه الأوامر والنواهي والأجوبة عن المسائل، وتسليمهم له حقوق الأئمّة من أصحابه.

وقد ذکرتُ اسماء جماعة مّمن وصفتُ حالهم من ثقات الحسن بن عليّ (عليهما السلام) وخاصّته المعروفين بخدمته والتحقيق به، وأثبتُ ما رووه عنه في وجود ولده ومشاهدتهم من بعده وسماعهم [43] النصّ بالإِمامة عليه.

وذلک موجود في مواضع من کتبي، وخاصّة في کتابيّ المعروف أحدهما:



[ صفحه 60]



بـ الارشاد في معرفة حجج [44] الله علي العباد [45] ، والثاني: بـ الايضاح [46] في الإٍمامة والغيبة [47] .

ووجود ذلک فيما ذکرت يغني عن تکلّف [48] إثباته في هذا الکتاب.



[ صفحه 61]