«غيبة المهديِّ»

1ـ أخبرنا أحمد بن محمَّد بن سعيد ـ ابن عقدةَ الکوفيُّ، قال: حدَّثنا أحمد بن محمّد الدَّينوريُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن الحسن الکوفيُّ، عن عُميرةَ بنت أوسٍ، قالت: حدَّثني جدِّي الحصينُ بن عبد الرَّحمان [1] عن أبيه، عن جدِّه عمرو بن سعد.

عن أمير الموَمنين عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام) أنّه قال يوماً لحذيفة بن اليمان: «يا حذيفةُ! لا تحدِّثُ النّاسَ بما لا يَعْلمُونَ، فيطغوا ويکفروا، إنَّ من العلم صعباً شديداً، محملهُ، لو حملتهُ الجبالُ عجزت عن حمله، إنَّ علمنا ـ أهل البيت ـ سَيُنکَرُ ويُبطَّلُ وَتُقْتَلُ رُواتُهُ وَيُساءُ [2] إلي مَنْ يَتْلُوهُ بَغيْاً وَحَسَداً، لِما فَضَّلَ اللّهُ بهِ عِترةَ الوصيِّ وصيِّ النبيِّ (صلي الله عليه وآله وسلم).

«يا ابن اليمانِ! إنَّ النبيَّ (صلي الله عليه وآله وسلم) تَفَلَ في فَمِي، وَأَمَرَّ يَدَهُ علي صَدري، وقال: اللّهمَّ أعْطِ خليفتي وَوَصيِّي، وَقاضيَ دَيني، وَمُنْجِزَ وَعْدِي وأمانتي، وَوَلِيّي [3] وَناصري علي عَدوِّکَ وَعَدوِّي، ومُفَرِّجَ الکرب عن وجهي ما أعطيتَ آدم من العلم، وما أعطيتَ نُوحاً



[ صفحه 244]



مِنَ الحلمِ، وإبراهيمَ مِنَ العِترَةِ الطيّبةِ والسماحةِ، وما أعطيتَ أيُّوبَ مِنَ الصَّبْرِ عند البلاء، وما أعطيتَ داودَ مِنَ الشدَّةِ عند منازلَةِ الاَقران، وما أعطيتَ سُليمانَ مِنَ الفَهْمِ.

اللّهمَّ لا تُخْفِ عَنْ عليٍّ (عليه السلام) شيئاً مِنَ الدُّنيا حَتَّي تَجْعَلَها کلَّها بين عينيهِ مِثلَ المائِدةِ الصغيرة بين يديهِ، اللّهمَّ أعطِهِ جَلادَةَ مُوسي، واجعل في نسله شَبيهَ عيسي (عليه السلام)، اللَّهُمّ إنَّک خليفتي عليه وعلي عِترتِه وذُرِّيته [الطيّبةِج المطهَّرةِ التي أذهبت عنها الرِّجس [والنَّجَسَ]،وَصَـرَفْتَ عنها مُلامَسة الشَّياطِين، اللّهمُ إنْ بغتْ قُريشٌ عليه، وقدَّمت غيرهُ عليه، فاجعلهُ بمنزلة ـ هارُونَ من مُوسي، إذْ غابَ [عَنْهُ موسي].

ثُمَّ قال لي: يا عليُّ! کم في وُلْدِکَ [مِنْ وَلَدٍ] فَاضِلٍ يُقْتَلُ والنَّاسُ قيامٌ يَنْظُرونَ لا يُغيرُونَ؟! فَقُبحَت أُمَّةٌ تري أولاد نبيِّها يُقْتَلون ظُلْماً وَهُمْ لا يَغيرُونَ [4] إنَّ القاتِلَ والآمِرَ والشّاهِدَ الذي لا يَغيرُ کُلُّهُمْ في الاِثم واللّعانِ سَواءٌ مُشْتَرِکُونَ.

يا ابنَ اليَمانِ! إنَّ قُريشاً لا تَنْشرِحُ صُدُورُها، ولا تَرْضـي قُلُوبُها، ولا تَجْري ألسِنَتُها ـ ببيعة عليٍّ وَمُوالاتِه ـ إلاّ علي الکُرهِ [والعَمي] والصِّغار.

يا ابنَ اليمانِ! سَتُبايِعُ قُريشٌ عليّاً، ثمَّ تَنْکُثُ عليه وَتُحارِبُهُ وَتُناضِلُهُ وَتَرْمِيهِ بالعظائِمِ، وَبَعْدَ عليٍّ يلي الحَسَنُ وَسَيُنکثُ عليهِ، ثمَّ يلي الحسينُ فَتَقْتُلُهُ أُمَّةُ جدِّهِ، فَلُعِنَتْ أُمّةٌ تَقْتُلُ ابنَ بِنْتِ نَبيِّها (صلي الله عليه وآله وسلم)، ولا تَعِزَّ مِنْ أُمَّةٍ، وَلُعِنَ القائِدُ لَـهَا والمُرَتِّبُ لِفاسِقِها.

فوالذي نفْسُ عليٍّ بيدِه لا تزالُ هذه الاَُمّة بعد قتلِ الحسين ابني في ضَـلالٍ وَظُلمٍ وَعَسْفٍ وَجَوْرٍ، واختلافٍ في الدِّينِ، وتغييرٍ وتبديلٍ لما أنزلَ اللّهُ في کتابهِ، وإظهار البدع، وإبطال السُّننِ، واختلالٍ وقياسٍ مُشتبهاتٍ [5] وَتَرْکِ مُحْکَماتٍ، حتّي تَنْسلِخَ مِنَ الاِسلامِ وَتَدخُلَ في العَمي والتَّلَدُّدِ والتَّکَسُّعِ [6] .



[ صفحه 245]



مالَکَ يا بَنِي أُميّةَ! لا هُدِيتَ يا بَني أُميَّةَ، وَمالَکَ يَا بَنِي العبّاس! لَکَ الاَتْعاسُ، فما في بَنِي أُميّة إلاّ ظالِمٌ، ولا في بَنِي العبّاسِ إلاّ مُعْتَدٍ مُتَمَرِّدٌ علي اللّهِ بالمعاصي، قَتّالٌ لِولْدِي، هَتّاکٌ لِسِتْـرِ [ي وَج حُرْمَتي، فلا تزالُ هذه الاَُمَّةُ جَبّارِينَ، يَتَکالَبونَ علي حَرامِ الدُّنيا، مُنْغَمِسِينَ في بحارِ الهلکاتِ، وفي أوديةِ الدِّماءِ.

حتّي إذا غابَ المتَغيِّبِ مِنْ وُلدي عن عيون النّاسِ، وَماجَ النّاسُ بفقدِه أو بِقَتلِهِ أو بموتهِ، أطلعتِ الفتنةُ، ونَزَلَتِ البليَّةُ، والتَحَمَتِ العَصَبيَّةُ [7] وَغلا النّاسُ في دينهم، وأجمعوا علي أنَّ الحُجَّةَ ذاهِبةٌ، والاِمامَةَ باطلةٌ، ويحجُّ حَجيجُ النّاسِ في تلک السَّنةِ من ـ شيعةِ عليٍّ ونواصبه [8] لِلتَّحسُّسِ، والتَّجَسُّسِ عَنْ خَلَفِ الخَلَفِ، [9] فلا يُري له أثرٌ، ولا يُعْرَفُ لَهُ خَبَـرٌ ولا خَلَفٌ.

فعند ذلکَ سُبَّت شِيعةُ عليٍّ، سَبَّها أعداوَها، وَظَهَرتْ عليها [10] الاَشرارُ والفُسّاقُ باحتجاجها، حتّي إذا بَقيَتِ الاَُمَّة حياري، وَتَدَلَّهت [11] وأکثرت في قولها: إنَّ الحجَّةَ هالکةٌ، والاِمامةَ باطِلَةٌ.

فَوَرَبِّ عليٍّ إنَّ حُجَّتها عليها قائِمةٌ، ماشيةٌ في طُرُقِها [12] داخِلَةٌ في دُورِها وَقُصُورِها، جَوَّالَةٌ في شَـرق هذه الاَرْضِ وَغَربِـها، تَسْمَعُ الکَلامَ، وتُسلّمُ علي الجماعة، تَري ولا تُري إلي الوقت والوَعْدِ، وَنِداءِ المْنادي مِنَ السماءِ: ألا ذلک يومٌ [فيه] سُـرُورُ وُلْدِ عليٍّ وشيعتِهِ» [13] .



[ صفحه 246]



وفي هذا الحديث عجائب وشواهد علي حقيَّةِ ما تعتقدُهُ ـ الاِمامية ـ وتدين به والحمدُ للّه.

فمن ذلک قولُ أمير الموَمنين ـ صلوات اللّه عليه ـ: «حتّي إذا غابَ المتَغيِّبُ مِنْ وُلدِي عن عُيُونِ الناسِ».

أليسَ هذا مُوجباً لهذه الغيبة [14] وشاهداً علي صحَّةِ قول من يَعْتَـرِفُ بهذا، ويُدِينُ بإمامَةِ صاحبها؟

ثمَّ قوله (عليه السلام): «وماجَ النّاسُ بِفَقْدِهِ أو بقتلهِ أو بموته...وأجمعوا علي أنَّ الحجَّةَ ذاهبةٌ والاِمامَةَ باطِلَةٌ».

أليس هذا مُوافقاً لما عليه کافَّةُ النّاسِ الآن من تکذيب [قول] الاِماميَّة في وجودِ صاحبِ الغيبةِ؟ وهي محقَّقة في وجوده وإن لم تَرَهُ.

وقوله (عليه السلام): «وَيَحجُّ حَجيجُ النّاس في تلک السَّنَةِ للتَّجَسُّسِ».

وقد فعلوا ذلک ولم يروا لهُ أثراً.

وقوله (عليه السلام): «فعند ذلک سُبَّتْ شيعةُ عليٍّ، سَبَّها أعداوَها، وظهرت عليها الاَشرارُ والفُسَّاقُ باحتِجاجِها».

يعني: باحتجاجها عليها في الظاهر، وقولها: فأينَ إمامکم؟ دَلُّونا عليه، وسبِّهم لهم، وَنِسبَتِهم إيّاهُمْ إلي النقص والعجز والجهل، لقولهم: بالمفقود العَيْـنِ، وإحالتهم علي الغائب الشَّخصِ وهو السَّب، فهم في الظاهر عند أهل الغفلة والعمي مَحجُوجُونَ [15] وهذا القول مِنْ أمير الموَمنين (عليه السلام) في هذا الموضع شاهِدٌ لهم [16] بالصِّدقِ، وعلي مخالفيهم بالجهلِ والعِناد للحقِّ.



[ صفحه 247]



ثمَّ حَلْفَهُ (عليه السلام) مع ذلک بِرَبِّهِ عزَّ وجَلَّ، بقوله: «فَوَرَبِّ عليٍّ إنَّ حُجَّتها عليها قائمةٌ، ماشيةٌ في طُرُقها، داخِلَةٌ في دُورِها وقُصورِها، جَوَّالةٌ في شرقِ هذه الاَرضِ وغربها، تَسْمَعُ الکلامَ، وَتُسَلِّمُ علي الجماعةِ، وَتَري ولا تُري».

أليس ذلک مُزِيلاً للشکِّ في أمره (عليه السلام)؟ وَمُوجباً لِوجُودِهِ ولِصِّحَةِ ما ثَبَتَ في الحديث الذي هو قبل هذا الحديث، من قوله: «إنَّ الاَرضَ لا تخلو من حُجَّة للّه، ولکنَّ اللّهَ سَيُعْمي خَلْقَهُ عنها، بِظلمِهمْ وجَوْرِهِمْ، وإسرافِهمْ علي أنْفُسِهِمْ» ثمَّ ضَـربَ لَهُم المثلَ في يُوسُفَ (عليه السلام).

إنَّ الاِمام (عليه السلام) مَوجودُ العينِ والشَّخصِ، إلاّ أنّه في وقته هذا يَري ولا يُري، کما قال أميرُ الموَمنين (عليه السلام): «إلي يومِ الوقتِ والوعدِ ونداء المُنادي من السَّماءِ».

اللّهمَّ لک الحمدُ والشُّکْرُ علي نِعَمِکَ التي لا تُحصـي، وعلي أياديک التي لا تُجازي، ونسألک الثباتَ علي ما مَنَحتنا من الهُدي بِرَحمَتِکَ.

2ـ ما روي من کلام أمير الموَمنين عليّ (عليه السلام) لکميل بن زياد النخعيِّ المشهور حيث قال: أخذ أمير الموَمنين ـ صلوات اللّه عليه ـ بيدي وأخرجني إلي الجبّان [17] فلمّـا أصحر تنفَّس الصعداء [18] ثم قال ـ وذکر الکلام بطوله حتّي انتهي إلي قوله ـ: «اللّهمَّ بلي ولا تخلو الاَرض من حجَّة قائم للّه بحجّته، إمّا ظاهر معلوم، وإمّا خائفٌ مغمور [19] لئلا تبطل حجج اللّه وبيّناته ـ في تمام الکلام». [20] .



[ صفحه 248]



3ـ وأخبرنا أحمد بن محمَّد بن سعيد ابن عقدة قال: حدَّثنا محمَّد بن المفضَّل، وسعدان بن إسحاق، وأحمد بن الحسين بن عبد الملک، ومحمّد بن أحمد القطوانيُّ قالوا: حدَّثنا الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة الثماليّ، عن أبي إسحاق السبيعيِّ قال: سمعت من يوثق به من أصحاب أمير الموَمنين (عليه السلام) يقول: قال أمير الموَمنين (عليه السلام) في خطبة خطبها بالکوفة طويلة ذکرها:

«اللّهمّ [فـ] لابدَّ لک من حجج في أرضک حجّة بعد حجّة علي خلقک، يهدونهم إلي دينک، ويعلّمونهم علمک لکي لا يتفرَّق أتباع أوليائک [21] ظاهر غير مطاع، أو



[ صفحه 249]



مکتتم خائف يترقّب، إن غاب عن النّاس شخصهم في حال هدنتهم في دولة الباطل فلن يغيب عنهم مبثوث علمهم وآدابهم في قلوب الموَمنين مثبتة، وهم بها عاملون، يأنسون بما يستوحش منه المکذِّبون، ويأباه المسرفون.

باللّه کلام يکال بلا ثمن [22] لو کان من يسمعه بعقله فيعرفه ويوَمن به ويتّبعه، وينهج نهجه فيفلح به [23] .

ثمَّ يقول: فمن هذا؟ ولهذا يأرز العلم إذ لم يوجد حملة يحفظونه ويوَدُّنه کما يسمعونه من العالم [24] ثمَّ قال بعد کلام طويل في هذه الخطبة: اللّهمَّ! وإنّي لاَعلَم أنَّ العلم لا يأرز کلّه، ولا ينقطع موَادُّه فإنَّک لا تخلي أرضک من حجّة علي خلقک إمّا ظاهر يطاع [25] أو خائف مغمور ليس بمطاع لکي لا تبطل حجّتک ويضلَّ أولياوَک بعد إذ هديتهم ـ ثمّ تمام الخطبةِ» [26] .



[ صفحه 250]



4ـ حدَّثنا محمد قال: حدَّثنا الحسن قال: حدَّثنا إبراهيم قال: وحدَّثني أبو زکريا يحيي بن صالح الحريري قال: حدَّثني الثقة، عن کميل بن زياد قال: أخذ أمير الموَمنين (عليه السلام) بيدي وأخرجني إلي ناحية الجبّان، فلمّـا أصحر تنفّس الصعداء وقال:

«يا کُمَيلُ! إنَّ هذهِ القُلُوبَ أوْعِيَةٌ فَخَيْـرُها أوْعَاهَا، إِحْفَظْ عَنّي مَا أَقُولُ: النَّاسُ ثَلاثَةٌ ـ عَالِمٌ رَبَّانيُّ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَـي سَبيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌّ رُعَاعٌ أَتْباعُ کُلَّ نَاعِقٍ، يَميلُونَ مَعَ کُلّ رِيحٍ، لَـمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ العِلْمِ، وَلَمْ يَلجَوَُوا إلي رُکْنٍ وَثِيقٍ.

يا کُمْيلُ! العِلْمُ خَيـرٌ مِنَ المالِ، العِلْمُ يَحْرُسُکَ وَأَنْتَ تَحْرُسُ المالَ، والعِلْمُ يَزْکُو عَلَـي الاِنْفاقِ والمالُ تُنْقِصُهُ النَّفَقَةُ.

يَا کُمَيْلُ! مَحَبَّةُ العِلْم دِين يُدانُ بِه، تُکسِبُهُ الطَّاعَةَ في الحَياةِ، وَجَمِيلَ الاَحدُوثَةِ بَعدَ الموْتِ، وَمَنْفَعَةُ المالَ تَزُولُ بِزَوالِهِ، وَالعِلْمُ حَاکِمٌ وَالمالُ مَحْکُومٌ عَلَيهِ.

يَا کُمَيلُ! مَاتَ خُزَّانُ المالِ وَهُمْ أَحْياءُ، والعُلَمَاءُ بَاقُونَ ما بَقِيَ الدَّهْرُ، أعْيَانُـهُمْ مَفْقودَةٌ وَأَمْثَالُهُمْ في القُلُوبِ مَوْجُودَة، هَا إِنَّ ههُنَا لَعِلْماً (جَمَّاً) ـ وَأَوْمَأَ إلي صَدْرِهِ بِيَدِهِـ لم أَصِبْ لَهُ حَمَلَةً، بَلَـي أُصِيبُ لَقِناً غَيرَ مَأمُونٍ (عَلَيْهِ) يَسْتَعْمِلُ آلَةَ الدِّينِ في الدُّنيا، يَسْتَظْهِرُ بِحُجَجِ اللّهِ عَلَـي أوْليائِهِ، وَبِنِعَمِ اللّهِ عَلَـي مَعَاصِيهِ، أوْ مُنْقَاداً لِحَمَلَةِ الحَقِّ لا بَصِـيرَةَ لَهُ في أَحْنَائِهِ، يُقْدَحُ الشَّکُ في قَلْبِهِ بِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَةٍ (ألا) لا ذا وَلا ذَاکَ، أوْ مَنْهوماً بِاللَّذَةِ سَلِسَ القِيادِ لِلشَّهْوَةِ، أَوْ مُغْرَماً بِالجَمْعِ وَالاِدِّخَارِ، لَيْسَا مِنْ رُعَاةِ الدِّينِ (في شيءٍ ولا مِنْ ذَوِي البَصَـائِرِ واليَقِين) أَقْرَبُ شَـيءٍ شَبهاً بِهِما الاَنْعَامُ السَّائِمَةُ، کَذَلِکَ يَمُوتُ العِلْمُ بِمَوتِ حَامِليهِ.

اللّهمَّ! بَلَي لا تُخْلُو الاَرْضُ مِنْ قَائِمٍ للّهِ بِحِجّةٍ إمَّا ظَاهِراً مَشْهوراً وَإمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلاّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللّهِ وَبَيّناتُهُ، وَکَمْ ذا وَأيْنَ أُولَئِکَ؟

أُولَئِکَ وَاللّهِ الاَقَلّونَ عَدَداً، وَالاَعْظَمُونَ عِنْدَ اللّهِ قَدْراً، بِهِمْ يَحْفِظُ اللّهُ حُجَجَهُ وَبَيّنَاتِهِ حَتَّي يُودِعُوهَا نُظَراءَهُمْ، وَيَزْرَعُوهَا في قُلُوبِ أشْبَاهِهِمْ، هَجَمَ بِهِمُ العِلْمُ عَلَـي



[ صفحه 251]



حَقِيقَةِ الاَمْرِ فَبَاشَـرُوا رُوحَ اليقِينِ، فَاسْتلانُوا ما اسْتَوعَرَهُ المُتْرَفُونَ، وَأَنِسوا بِمَـا اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الجَاهِلُونَ، صَحِبُوا الدُّنيا بِأبْدانٍ أَرْواحُهَا مُعَلَّقَةٌ بِالمَحَلِّ الاَعْلي.

أُولَئِکَ خُلَفَاءُ اللّهِ في أَرْضِهِ، وَالدُّعاةُ إلي دِينهِ، آهٍ آهٍ شَوقاً إلي روَْيَتِهِم، أسْتَغْفِرُ اللّهَ لي وَلَکَ، انْصَـرِفْ إِذا شِئْتَ» [27] .



[ صفحه 252]



5ـ حدَّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه (رضي للّه عنه) قال: حدَّثني عمّي محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمّد خالد البرقيِّ، عن القاسم بن يحيي، عن جدِّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر محمَّد بن عليٍّ الباقر، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليٍّ، عن أبيه أمير الموَمنين (عليه السلام) أنَّه قال:

«إنَّ اللّهَ تبارَکَ وتعالي أخفي أربعة في أربعة: أخفي رضاه في طاعته فلا تستصغرنَّ شيئاً من طاعته، فربّما وافق رضاه وأنت لا تعلم، وأخفي سخطه في معصيته فلا تستصغرنَّ شيئاً من معصيته فربّما وافق سخطه وأنت لا تعلم، وأخفي إجابته في دعائه فلا تستصغرنَّ شيئاً من دعائه فربّما وافق إجابته وأنت لا تعلم، وأخفي وليّه في عباده فلا تستصغرنَّ عبداً من عباده فربّما [28] يکون وليّه وأنت لا تعلم». [29] .



[ صفحه 255]