و قال الشيخ العلامة زين المحدثين محمد بن الفتال النيسابوري [1] الشهيد في سنة 508 ه ق في کتابه روضة الواعظين «و روي انه ولد يوم الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة سبع و خميس و سئتين قبل وفاة أبيه بسنتين و سبعة أشهر و الاول هو المعتمد (أي سنة خمس و خميس) و بابه عثمان بن سعيد فلمامات عثمان أوصي الي ابنه أبي جعفر محمد بن عصمان و أوصي أبوجعفر الي أبي القاسم الحسين بن روح و أوصي أبوالقاسم الي أبي الحسن علي بن محمد السمري فلما حضرت السمري الوفاة سئل أن يوصي فقال ان الله بالغ أمره و قد انتظر عليه السلام لدولة الحق».

و قال الشيخ امين الاسلام [2] ابي علي الفضل به الحسن الطرسي قدس الله سره في کتابه اعلام الوري بأعلام الهدي عند ذکره الدلائل علي امامة الامام الثاني عشر (عج) في الباب الثالث و بعد ذکره لرواية أبي بصير التي تقدم ذکرها و فيها الاخبار بالغيبتين قال «فانظر کيف قد حصلت الغيبتان لصاحب الامر علي



[ صفحه 39]



حسب ما تضمنت الاخبار السابقة لوجوده عن آبائه وجدوده.

أما غيبته الصغري منهما فهي التي کانت فيها سفراؤه موجودين و أبوابه معروفين لانختلف الامامية القائلون بامامة الحسن بن علي فيهم فمنهم [3] أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري و محمد بن علي بن بلال و ابو عمرو عثمان بن سعيد السمان (العمري) و ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان و عمر الاهوازي و أحمد بن اسحاق و أبو محمد الوجناني و ابراهيم بن مهزيار و محمد بن ابراهيم في جماعة أخري ربما يأتي ذکرهم عند الحاجة اليهم في الرواية عنهم.

و کانت مدة هذه الغيبة أربعا و سبعين سنة و کان أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري بابا لابيه و جده [4] من قبل وثقة لهما ثم تولي الباقية من قبله و ظهرت المعجزات علي يده و لما مضي لسبيله قام ابنه أبو محمد مقامه رحمهما الله بنصه عليه، و مضي علي منهاج أبيه في آخر جمادي الاخرة من سنة أربع أو خمس و ثلاثمائة و قام مقامه أبوالقاسم الحسين بن روس من بني نوبخت بنص أبي جعفر محمد بن عثمان عليه و أقامه مقام نفسه و مات في شعبان سنة ست و عشرين و ثلاثمائة و قام مقامه أبوالحسن علي بن محمد السمري بنص أبي القاسم عليه و توفي لنصف من شعبان سنة ثمان و عشرون و ثلاثمائة».

ثم ذکر رواية أبي محمد الحسن بن احمد المکتب التي سبق ذکرها و التي



[ صفحه 40]



فيها وقوع الغيبة التامة و انقطالع السفراء و کذب من يدعي المشاهدة أي السفارة و التيابة حتي يظهر بعلامات الصيحة و خروج السفياني ثم قال «ثم حصلت الغيبة الطولي التي نحن في ازمانها و الفرج يکون في آخرها بمشية الله تعالي» [5] .

و قال رحمه الله في الباب الخامس في حل الشبهات في غيبته عليه السلام «فان قالوا الحق مع غيبة الامام کيف يدرک؟ فان قلتم: لايدرک و لايوصل اليه فقد جعلتم الناس في حيرة و ضلال مع الغيبة و ان قلتم يدرک الحق من جهة الادلة المخصوص بها عليه فقد صرحتم بالاستغناء عن الامام بهذه الادلة و هذا يخالف مذهبکم. الجواب: ان الحق علي ضربين عقلي و سمعي فالعقلي يدرک و لا يوثر فيه وجود الامام و لا فقده و السمعي عليه أدلة منصوبة من أقوال النبي صلي الله عليه و آله و سلم و نصوصه و أقوال الائمة الصادقين عليهم السلام قد بينوا ذلک و أوضحوه غير ان ذلک و ان کان علي ما قلناه فالحاجة الي الامام مع ذلک ثابتة لان جهة الحاجة مستمرة في کل عصر و علي کل حال هي کونه لطفا لنا في الفعل الواجب العقلي من الانصاف و العدل و اجتناب الظلم و البغي و هذا مما لا يقوم غيره مقامه فيه».