عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه و سلم، قال: «يخرج کنز الکعبة ذو السويقتين [1] من الحبشة»:. [176 ظ]

أخرجه البخاري و مسلم، في «صحيحيهما». [2] .

و عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و سلم: «يخرب الکعبة ذو السويقتين من الحبشة».

أخرجه الامام مسلم، في «صحيحه». [3] .

و عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلي الله عليه و سلم، قال: «ذو السويقتين من الحبشة يخرب بيت الله».

أخرجه الامام مسلم، في «صحيحه». [4] .

و عن سعيد بن سمعان، قال: سمعت أباهريرة، يحدث أباقتادة، أن النبي صلي الله عليه و سلم، قال: «يبايع رجل بين



[ صفحه 344]



الرکن و المقام، و لن [5] يستحل هذا البيت الا أهله. فاذا استحلوه فلا تسأل عن هلکة [6] العرب، ثم تجي ء الحبشة فتخربه خرابا لا يعمر بعده أبدا، و هم الذين يستخرجون کنزه».

أخرجه الحاکم أبوعبدالله الحافظ، في «مستدرکه»، [7] و قال: [177 و] هذا حديث صحيح الاسناد:، علي شرط البخاري و مسلم، و لم يخرجاه. [8] .

و عن کعب الأخبار، رضي الله عنه، في قصة يأجوج و مأجوج، و هلاکهم، و ما تخرج الأرض من زهرتها و برکتها، بعد ذلک قال: و تکون سلوة من عيش.

قال: [9] فبينما الناس کذلک، اذ جاءهم خبر، أن ذا السويقتين صاحب الجيش قد غزا البيت، فيبعث المسلمون جيشا، فلا يصل اليهم، و لا يرجعون الي أصحابهم، حتي يبعث الله ريحا يمانية، من تحت العرش، فتقبض روح کل مؤمن.

أخرجه الامام أبوعمرو الداني، في «سننه». [10] .

و عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه و سلم، قال: «لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت».



[ صفحه 345]



أخرجه الحافظ أبوعبدالله الحاکم، في «مستدرکه»، [11] و قال: هذا حديث صحيح، علي شرط البخاري، و مسلم، و لم يخرجاه. [12] .

و قد [13] صح: و ثبت أن البيت يحج و يعتمر [14] بعد خروج يأجوج [177 ظ] و مأجوج، بما صح عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أن النبي صلي الله عليه و سلم، قال: «ليحجن البيت و ليعتمرن بعد خروج يأجوج و مأجوج».

أخرجه الحافظ أبوعبدالله الحاکم، في «مستدرکه»، [15] و قال: هذا حديث صحيح الاسناد، و لم يخرجاه.

ثم قال الحاکم رحمه الله: [16] و اذا جمعنا بين الحديثين - يعني هذا و الذي تقدمه- [17] قلنا: لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت، أي بعد خروج يأجوج و مأجوج، فانه يمکن أن يحج و يعتمر بعد ذلک، ثم ينقطع الحج بمرة، و الله أعلم.

قال الشيخ الامام الحافظ أبوبکر البيهقي، رحمه الله، بعد



[ صفحه 346]



ذکر أشراط. [18] الساعة، ذکر عن [19] الحليمي، [20] في ترتيب خروج هذه الآيات شي ء لا يوافق ما رويناه من الآثار؛ زعم أن أول [178 و] هذه الآيات ظهور الدجال، ثم نزول عيسي،: ثم خروج يأجوج و مأجوج، ثم خروج الدابة، ثم طلوع الشمس من مغربها.

واستدل عليه بأن الکفار يسلمون في زمان عيسي عليه السلام، حتي تکون الدعوة واحدة، و لو کانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال و نزول عيسي عليه السلام، لم ينفع الکفار ايمانهم أيام عيسي ابن مريم، [21] ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا، باسلام من يسلم منهم.

و هذا کلام صحيح، لو لم يخالفه الحديث الصحيح: «أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، أو خروج الدابة علي الناس ضحي، فأيتهما کانت قبل صاحبتها فالأخري علي أثرها، قريبا منها».

و روي عن النبي صلي الله عليه و سلم، ما يدل علي أن آخرها خروج يأجوج و مأجوج، و ثبت أن النبي صلي الله عليه و سلم، قال: «ثلاث اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها، لم تکن آمنت من قبل؛



[ صفحه 347]



طلوع الشمس من: مغربها، و الدجال، و الدابة» فلم يخص بذلک [178 ظ] طلوع الشمس من مغربها. [22] .

و قد يحتمل ان [23] کان في علم الله عزوجل، أن يکون طلوع الشمس من مغربها قبل خروج الدجال، و نزول عيسي ابن مريم، عليه السلام، أن يکون المراد بقوله: «لا ينفع نفسا ايمانها، لم تکن آمنت من قبل أو کسبت في ايمانها خيرا» أنفس [24] القرن [25] الذين شاهدوا تلک الآية العظيمة، فاذا مضي ذلک القرن، و تطاول الزمان، و عاد الناس الي ما کانوا عليه من الأديان، عاد تکليف الايمان بالغيب، و کذلک من آمن في وقت عيسي، ممن شاهد الدجال، لا ينفعه، و من آمن ممن لم يشاهده [26] نفعه، و عدم انتفاع من شاهده بايمانه لا يمنع من أن تکون الدعوة: في زمانه واحدة. فانه اذا ترک [179 ظ] ملته لم يدع اليها.

و ان کان في علم الله تعالي أن يکون طلوع الشمس من مغربها بعد نزول عيسي، فقد يحتمل أن يکون المراد بقوله: «أول الآيات خروجا» الحديث، آيات سوي خروج الدجال، فتکون تلک الآيات قبل طلوع الشمس من مغربها، اذ ليس في نص الخبر أن ذلک يکون قبل خروج الدجال، [27] و انما النص فيه عن عبدالله



[ صفحه 348]



ابن عمرو و ما روي عن النبي صلي الله عليه و سلم يحتمل ما ذکرناه، و الله أعلم، غير أن رواية أبي هريرة، عن رسول الله صلي الله عليه و سلم: «ثلاث اذا خرجن» يمنع من تخصيص طلوع الشمس بذلک فالحمل علي ما ذکرنا أولي.

فأما ظهور الآيات علي الدجال و غيره ممن يدعي الربوبية باطلا، و عدم ظهورها علي من يدعي النبوة کاذبا، فان مدعي الربوبية باطلا غير منفک في نفسه من دلائل الحدث، و أمارات الخلق، [179 ظ] فلا يؤدي ظهور الآيات عليه الي التباس حاله.

و أما مدعي النبوة، فانه يدعي أمرا ممکنا؛ الا أنه مفتر [28] ليس له شاهد في نفسه علي أنه محق أو مبطل فيه، فلو أمد بالمعجزة، و هو کاذب، کما يمد [29] الصادق، لما أمکن الفرق بينهما، فلم [30] يجز ظهور الآيات الا علي من يدعيها [و هو] [31] صادق، و الله أعلم.

و لأن من أبصر الدجال، و هو ناقص بالعور، علم أنه لو کان ربا لأزال النقص عن نفسه، و ما يظهر عليه من الآيات امتحان من الله سبحانه و تعالي للمکلفين من عباده؛ و دلالات النقص، علي کذبه في دعواه. و بالله الوفيق، و هو حسبنا و نعم الوکيل. [32] .



[ صفحه 349]



قال المؤلف، رحمه الله تعالي: [33] .

قد من الله تعالي بالعون علي تلبية الداعي بالسمع و الطاعة، و جمع ما التمس جمعه علي حسب الاستطاعة، [34] و ايداع هذا المجموع من الآثار في: المعني المقصود ما فيه کفاية و مقنع، و جمع [180 و] أصول لجمعه [35] و بذل جهد ليس في المزيد عليه مطمع، علي أني في ذلک [36] مغترف من حياظ لست في اغترافي منها بخبير، و معترف [37] في کل فن بالعجز و التقصير، متصديا لاظهار عواري، متصف [38] بوصف أنا منه عاري، غير أني کسهم ان أصاب حمد مسدده. و سيف ان قطع شکر. [39] مجرده، فما وجد في ذلک من خطا فليصلحه بفضله من علم وجه الصواب فيه ورام، و ما کان فيه من صواب فرب رمية من غير رام.

و هذا آخره، نحمد [40] من ليس له آخر.

و وقع ذلک [41] في سلخ ربيع الآخر، الذي من سنة ثمان و خمسين و ستمائة. أحسن الله تعالي تقضيها، و کف أکف من سلطهم علي انتهاک حرمة من تکفل بها و بأهليها، و منحنا مالا ينقص: من ملکه [180 ظ]



[ صفحه 350]



شيئا، و هو العفو عن موجبات هذه الضرا، و سلک بنا سبل رضاه، فانا لا تملک لأنفسنا نفعاو لا ضرا، [42] علي يدي المعتني بجمعه و کتبه، المعني بأعباء وزره و ذنبه، الراجي ممن لا تضره الذنوب و لا تنفعه المغفرة، العفو و العافية في الدنيا و الآخرة، يوسف بن يحيي بن علي المقدسي الشافعي السلمي، بمدينة دمشق، حرسها الله تعالي، و سائر بلاد الاسلام و أهله، و أعز منار الدين الحنيف و قصم من أهانه و أذله.

و الحمد لله رب العالمين، أولا و آخرا، و لا حول و لا قوة الا بالله



[ صفحه 351]



العلي العظيم، [43] و صلي الله علي سيدنا محمد و آله و صحبه، و سلم تسليما کثيرا طيبا مبارکا. [44] .