في ذکر ابي القاسم محمد
في ذکر ابي القاسم محمد الحجه الخلف الصالح ابن ابي محمد الحسن الخالص عليه السلام و هو الامام الثاني عشر [1] و تاريخ ولادته و دلائل امامته و ذکر طرف من اخباره و غيبته و مده قيام دولته و ذکر کنيته و نسبه و غير ذلک مما يتصل به رضي الله عنه و ارضاه
قال صاحب الارشاد الشيخ المفيد ابو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان
[ صفحه 1096]
رحمه الله تعالي: و کان الامام بعد ابي محمد الحسن ابنه محمدا (المسمي باسم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم المکني بکنيته) و لم يخلف ابوه ولدا غيره ظاهرا و لا باطنا، و خلفه ابوه غائبا مستترا [2] بالمدينه و کان سنه [3] عند وفاه ابيه خمس سنين،
[ صفحه 1097]
آتاه الله تعالي فيها الحکمه (و فصل الخطاب، و جعله آيه للعالمين) کما آتاها يحيي صبيا و جعله اماما في حال الطفوليه (الظاهره) کما جعل عيسي بن مريم في المهد نبيا. و قد سبق النص عليه في مله الاسلام من نبي الهدي [4] عليه الصلاه و السلام، ثم [5] من جده (اميرالمومنين) علي بن ابي طالب (و نص عليه الائمه عليهم السلام واحدا بعد واحد الي ابيه عليه السلام، و نص ابوه عليه عند ثقاته و خاصه شيعته، و کان الخبر بغيبته ثابتا قبل وجوده، و بدولته مستفيضا قبل غيبته) و من بقيه آبائه اهل الشرف و المراتب، و هو صاحب السيف و القائم بالحق المنتظر (لدوله الايمان) کما ورد ذلک في صحيح الخبر، و له قبل قيامه غيبتان [6] .
[ صفحه 1100]
احداهما [7] اطول من الاخري، فاما الاولي فهي القصري [8] منهما فمنذ وقت مولده [9] الي انقطاع السفاره بينه و بين شيعته، و اما الثانيه فهي التي بعد الاولي و في آخرها يقوم بالسيف، قال الله تعالي: (و لقد کتبنا في الزبور من بعد الذکر ان الارض يرثها عبادي الصلحون). [10] .
و قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لن تنقضي [11] الايام و الليالي حتي يبعث الله رجلا من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي يملوها [12] عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا. [13] .
[ صفحه 1101]
و عن زراره قال: سمعت ابا جعفر يقول: الائمه الاثنا عشر کلهم من آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم کلهم محدث، علي بن ابي طالب و احد عشر من ولده، و رسول الله و علي هما الوالدان صلي الله عليهما [14] .
و روي الحافظ ابو نعيم بسنده مرفوعا الي عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لا تذهب الدنيا حتي يملک [15] الله رجلا من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي (و اسم ابيه اسم ابي) [16] ، يملا الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا [17] .
[ صفحه 1102]
و روي ابن الخشاب في کتابه مواليد اهل البيت يرفعه بسنده الي علي بن موسي الرضا عليه السلام انه قال: الخلف الصالح من ولد ابي محمد الحسن بن علي العسکري، و هو صاحب الزمان القائم و هو المهدي. [18] .
و اما النص علي امامته من جهه ابيه فروي محمد بن علي بن بلال قال: قد خرج الي امر ابي محمد الحسن بن علي العسکري قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج الي قبل مضيه بثلاثه ايام يخبرني بالخلف بانه ابنه من بعده. [19] .
و عن ابي هاشم الجعفري قال: قلت لابي محمد الحسن بن علي: جلالتک تمنعني من مساءلتک فتاذن (لي) ان اسالک؟ فقال: سل، قلت: [20] يا سيدي هل لک ولد؟ قال: نعم، قلت، فان حدث حادث فاين اسال عنه؟ قال بالمدينه. [21] .
ولد ابوالقاسم محمد بن الحجه ابن الحسن الخالص بسر من راي ليله النصف من شعبان سنه خمس و خمسين و مائتين للهجره. [22] .
[ صفحه 1103]
و اما نسبه ابا و اما فهو ابوالقاسم محمد الحجه ابن الحسن الخالص ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسي الکاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم اجمعين. [23] .
و اما امه فام ولد يقال لها نرجس [24] خير أمة، [25] و قيل: اسمها غير ذلک. [26] .
[ صفحه 1104]
و اما کنيته فابوالقاسم. [27] و اما لقبه فالحجه، و المهدي، و الخلف الصالح، و القائم المنتظر، و صاحب الزمان، و اشهرها المهدي. [28] .
[ صفحه 1105]
صفته عليه السلام: شاب مرفوع القامه حسن الوجه و الشعر، يسيل شعره علي منکبيه، اقني الانف اجلي الجبهه. [29] .
[ صفحه 1106]
بابه: [30] محمد بن عثمان. [31] معاصره: المعتمد. [32] قيل: انه غاب في السرداب [33] و الحرس عليه و کان ذلک سنه ست و سبعين و مائتين للهجره. [34] .
[ صفحه 1107]
و هذا طرف يسير مما جاء في النصوص الداله علي الامام الثاني عشر من [35] الائمه الثقات، و الروايات في تلک کثيره اضربنا عن ذکرها و قد دونها اصحاب الحديث في کتبهم و اعتنوا بجمعها و لم يترکوا شيئا.
و ممن اعتني بذلک و جمعه الي الشرح و التفصيل الشيخ الامام جمال الدين ابو عبدالله محمد بن ابراهيم الشهير بالنعماني [36] في کتابه الذي صنفه اثناء [37] الغيبه في طول الغيبه. [38] و جمع الحافظ ابو نعيم اربعين حديثا في امر المهدي خاصه. [39] وصنف الشيخ ابو عبدالله محمد بن يوسف الکنجي الشافعي في ذلک کتابا سماه البيان في اخبار صاحب الزمان. [40] و روي الشيخ ابو عبدالله الکنجي المذکور في کتابه هذا باسناده عن زر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لا تذهب الدنيا حتي يملک العرب رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي. اخرجه ابو داود. [41] .
و عن علي بن ابي طالب عليه السلام عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه قال: لو لم يبق من الدهر الا يوم
[ صفحه 1108]
لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملاها عدلا کما ملئت جورا. هکذا اخرجه ابو داود في مسنده. [42] .
و روي ابو داود و الترمذي في سننهما کل واحد منهما يرفعه الي ابي سعيد الخدري (رض) قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يقول: المهدي مني اجلي الجبهه اقني الانف يملا الارض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. و زاد ابو داود: يملک سبع سنين. و قال: حديث ثابت صحيح.
و رواه الطبراني في مجمعه و کذلک غيره من ائمه الحديث. [43] .
و ذکر ابن شيرويه الديلمي في کتاب الفردوس في باب الالف و اللام باسناده عن ابن عباس (رض) قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: المهدي طاووس اهل الجنه. [44] .
و باسناده ايضا عن حذيفه بن اليمان (رض) عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: المهدي (من) ولدي وجهه کالقمر الدري، اللون [45] منه لون عربي و الجسم جسم اسرائيلي، يملا الارض عدلا کما ملئت جورا، يرضي بخلافته اهل السماء [46] و اهل الارض و الطير
[ صفحه 1109]
في الجو يملک عشرين سنه. [47] [48] .
و مما رواه ابو داود ايضا يرفعه الي ام سلمه (رض) قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: المهدي من عترتبي من اولاد [49] فاطمه عليهاالسلام. [50] .
و من ذلک ما رواه القاضي ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في کتابه المسمي بشرح السنه، و خرجه مسلم والبخاري في صحيحهما يرفعه کل واحد منهما بسنده الي ابي هريره قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: کيف انتم اذا نزل ابن مريم فيکم و امامکم منکم؟!. [51] .
و من ذلک ما اخرجه ابو داود و الترمذي في سننهما يرفعه کل واحد منهما الي عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلک اليوم حتي يلي [52] فيه رجلا من امتي و من اهل بيتي، يواطي اسمه اسمي، يملا
[ صفحه 1110]
الارض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. [53] .
و من ذلک ما رواه ابو اسحاق احمد بن محمد ابن الثعلبي يرفعه بسنده الي انس بن مالک قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: نحن ولد عبدالمطلب سادات [54] الجنه، انا و حمزه و جعفر و علي و الحسن و الحسين و المهدي، و اخرجه ابن ماجه في صحيحه. [55] .
و عن علقمه بن عبدالله قال: بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اذ اقبل فتيه [56] من بني هاشم، فلما راهم النبي صلي الله عليه و آله و سلم اغرورقت عيناه بالدموع و تغير لونه. قال قلت: مالک [57] يا رسول الله نري في وجهک شيئا نکرهه؟ [58] قال صلي الله عليه و آله و سلم: انا اهل بيت [59] اختار الله لنا الاخره علي الدنيا، و ان اهل بيتي سيلقون بعدي تشريدا و تطريدا، حتي ياتي قوم من قبل المشرق و معهم رايات سود فيسالون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون
[ صفحه 1111]
فيعطون ما سالوا فلا يقبلونه حتي يدفعوها [60] الي رجل من اهل بيتي فيملاها قسطا کما ملووها [61] جورا، فمن ادرک ذلک منکم فلياتينهم ولو حبوا علي الثلج، اخرجه الحافظ ابو نعيم. [62] .
و روي الحافظ ابو نعيم ايضا بسنده عن ثوبان قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: اذا رايتم الرايات السود (قد جاءت) من خراسان فائتوها و لو حبوما علي الثلج، فان فيها خليفه الله المهدي. [63] .
و روي الحافظ ابو نعيم ايضا بسنده عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يخرج المهدي من قريه يقال لها کرعه. [64] [65] .
[ صفحه 1112]
و روي الحافظ ابو عبدالله بن ماجه القزويني في حديث طويل نزول عيسي بن مريم علي نبينا و آله و عليه السلام عن ابي امامه الباهلي قال: خطبنا [66] رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و ذکر الدجال و قال فيه: ان المدينه لتنقي خبثها کما ينقي الکير خبث الحديد، و يدعي ذلک اليوم يوم الخلاص.
فقالت [67] ام شريک بنت العسکر: يا رسول فاين العرب يومئذ؟ قال صلي الله عليه و آله و سلم: هم يومئذ قليل و جلهم في بيت [68] المقدس و امامهم المهدي (و هو رجل صالح) قد تقدم اذ صلي بهم، اذ نزل عيسي بن مريم فيرجع ذلک الامام ينکص عن عيسي القهقري ليتقدم عيسي يصلي بالناس الظهر فيضع عيسي يده بين کتفيه و يقول: [69] تقدم (فصل فانها لک اقيمت، فيصلي بهم امامهم). هذا حديث صحيح ثابت و هذا مختصره. [70] .
وعن ابي هريره قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: کيف انتم اذا نزل ابن مريم فيکم و امامکم منکم؟ و هذا حديث حسن متفق علي صحته من حديث محمد بن شهاب
[ صفحه 1113]
الزهري، و رواه البخاري و مسلم في صحيحيهما. [71] .
و عن جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: لا تزال طائفه من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامه. قال: فينزل عيسي بن مريم علي نبينا و آله و عليه السلام فيقول (له) اميرهم: تعال صل بنا [72] فيقول الا ان بعضکم علي بعض امراء تکرمه (من) الله لهذه الامه. هذا حديث حسن صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. [73] .
و عن ابن هارون العبدي قال لقيت [74] ابا سعيد الخدري (رض) فقلت له: هل شهدت بدرا؟ قال: نعم، فقلت: افلا تحدثني بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في علي عليه السلام و فضله؟ قال: بلي اخبرک ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم مرض مرضه نقه منها، فدخلت عليه فاطمه عليهاالسلام و انا جالس عن يمين النبي صلي الله عليه و آله و سلم فلما رات فاطمه ما برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من الضعف خنقتها العبره حتي بدت دموعها علي خدها، فقال لها رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: ما يبکيک يا فاطمه؟ قالت: اخشي الضيعه يا رسول الله، فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يا
[ صفحه 1114]
فاطمه ان الله تعالي اطلع الي [75] الارض اطلاعه علي خلقه فاختار منهم اباک فبعثه نبيا، [76] ثم اطلع ثانيه فاختار منهم بعلک فاوحي الي ان انکحه فاطمه فانکحته اياک [77] واتخذته وصيا. اما علمت انک بکرامه الله تعالي اياک زوجک اغزرهم علما و اکثرهم حلما و اقدمهم سلما؟ [78] فاستبشرت، فاراد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ان يزيدها من مزيد الخير الذي قسمه الله تعالي لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم، قال: فقال لها: يا فاطمه و لعلي ثمانيه اضراس يعني مناقب: ايمان بالله و رسوله و حکمته و زوجته و سبطاه الحسن و الحسين و امره بالمعروف و نهيه عن المنکر.
يا فاطمه انا اهل البيت اعطينا ست [79] خصال لم يعطها احد من الاولين و لا يدرکها احد من الاخرين غيرنا، فنبينا خير الانبياء (و هو ابوک)، و وصينا خير الاوصياء و هو بعلک، و شهيدنا خير الشهداء و هو عم ابيک (حمزه)، و منا من له جناحان يطير بهما في الجنه حيث يشاء و هو جعفر، و مناسبطا هذه الامه و هما ابناک، و منا مهدي (هذه) الامه الذي يصلي خلفه عيسي بن مريم، ثم ضرب علي منکب الحسين عليه السلام و قال: من هذا مهدي هذه الامه. هکذا اخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل. [80] .
[ صفحه 1115]
و عن ابي نضره قال: کنا عند جابر بن عبدالله الانصاري (رض) فقال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يوشک اهل العراق ان لا يجبي [81] اليهم قفيز و لا درهم، قلنا: من اين (ذاک)؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذلک. ثم قال: يوشک اهل الشام ان لايجبي اليهم دينار و لا مد، قلنا: من اين (ذاک)؟ قال: من قبل الروم، ثم سکت هنيئة ثم قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يکون في آخر امتي خليفه يحثو المال حثوا لا يعده عدا، قلنا: نراه عمر بن عبدالعزيز؟ قال: لا. و هذا حديث حسن صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. [82] .
و عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يکون في آخر الزمان خليفه بقسم المال و لا يعده. هذا لفظ مسلم في صحيحه. [83] .
[ صفحه 1116]
و عن ابي سعيد و جابر بن عبدالله قالا: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: ابشرکم بالمهدي (يبعث في امتي علي اختلاف من الناس و زلزال) يملا [84] الارض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، يرضي عنه ساکن السماء و ساکن الارض، يقسم المال صحاحا، فقال له رجل: ما معني صحاحا؟ قال: بالسويه بين الناس. و قال: يملا الله قلوب امه محمد صلي الله عليه و آله و سلم غني ويسعهم عدله حتي يامر مناديا فينادي فيقول: من له في المال حاجه فليقم، فما يقوم من الناس الا رجل واحد فيقول: انا، فيقول له: ائت السدان - يعني الخازن - فقل (له): ان المهدي يامرک ان تعطيني مالا، فيقول له، احث، فيحثو له في ثوبه حثوا، حتي اذا جعله في جره و.ابرزه ندم [85] و يقول: کنت اجشع امه محمد نفسا او اعجر عني ما عما وسعهم، فيرده الي الخازن فلا يقبل منه فيقول: انا لا ناخذ شيئا مما اعطيناه، فيکون المهدي کذلک سبع سنين او ثمان او تسع، ثم لاخير في العيش بعده، او قال: لا خير في الحياه بعده. و هذا حديث حسن ثابت اخرجه شيخ اهل الحديث احمد بن حنبل في مسنده. [86] .
و عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يکون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطاوه هنيئا، اخرجه الحافظ ابو نعيم في الرد علي من زعم ان المهدي هو المسيح. [87] .
[ صفحه 1117]
و عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال: قلت: يا رسول الله امنا آل محمد المهدي ام من غيرنا؟ فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لا، بل منا يختم الله به الدين کما فتح بنا، و به [88] ينقذون من الفتن [89] کما انقذوا من الشرک، و بنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة اخوانا کما ألف الله قلوبهم بعد عداوة الشرک، و بنا يصبحون بعد عداوة الفتنة اخوانا في دينهم. و هذا حديث حسن عال رواه الحفاظ في کتبهم، و أما الطبراني فقد ذکره في المعجم الأوسط، و أما أبو نعيم فرواه في حيلة الأولياء، و أما عبدالرحمن بن حماد فقد ساقه في عواليه. [90] .
و عن عبدالله بن عمر انه قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يخرج المهدي و علي راسه غمامه فيها ملک ينادي: هذا خليفه الله المهدي فاتبعوه، روته الحفاظ کابي نعيم و الطبراين و غيرهما. [91] .
و عن ابي امامه الباهلي قال: قال رسول صلي الله عليه و آله و سلم: بينکم و بين الروم اربع سنين [92] توم
[ صفحه 1118]
الرابعه علي يد رجل من آل [93] هرقل تدوم سبع سنين، فقال له رجل من عبدالقيس يقال له المستور [94] بن غيلان: يا رسول الله من امام الناس يومئذ؟ قال صلي الله عليه و آله و سلم: المهدي من ولدي ابن اربعين سنه کان وجهه کوکب دري، في خده الايمن خال اسود و عليه عبايتان قطوانيتان [95] کانه من رجال بني اسرائيل (يملک عشرين سنه) يستخرج الکنوز و يفتح مدين الشرک. [96] .
و عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قال: لا تقوم الساعه حتي يملک رجل من اهل بيتي بفتح القسطنطينيه و جبل الديلم، و لو لم يبق الا يوم لطول الله ذلک اليوم حتي يفتحها. هذا سياق الحافظ ابي [97] نعيم و قال: هذا هو المهدي بلا شک وفقا بين الروايات. [98] .
و عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: سيکون بعدي خلفاء و من بعد الخلفاء امراء و من بعد الامراء ملوک جبابره، ثم يخرج رجل [99] من اهل بيتي يملا
[ صفحه 1119]
الارض عدلا کما ملئت جورا. هکذا ذکره الحافظ ابو نعيم في فوائده و الطبراني في معجم الکبير. [100] .
و عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم تتنعم امتي في زمن المهدي عليه السلام نعيما لم ينعموا مثله [101] قط يرسل السماء عليهم مدرارا، و لا تدع [102] الارض شيئا من نباتها الا اخرجته. رواه الطبراني في معجمه الکبير. [103] .
قال الشيخ ابو عبدالله محمد بن يوسف ابن الکنجي الشافعي في کتابه البيان في اخبار صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف: في [104] الدلاله علي کون المهدي عليه السلام حيا باقيا منذ غيبته و الي الان، و انه لاامتناع في بقائه بدليل [105] عيسي بن مريم و الخضر و الياس من اولياء الله تعالي، و بقاء الاعور الدجال و ابليس الملعونين [106] من اعداء الله، و هولاء قد ثبت بقاوهم بالکتاب و السنه، و قد اتفقوا عليه ثم انکروا جواز بقاء المهدي، و ها انا ابين بقاء کل واحد منهم، فلا يسمع بعد هذا لعاقل
[ صفحه 1120]
انکار جواز بقاء المهدي عليه السلام. وانما انکروا بقاءه من وجهين: احدهما طول الزمان، و الثاني انه في سرداب من غير ان يقوم احد بطعامه و شرابه، و هذا يمتنع عاده. قال مولف الکتاب محمد بن يوسف بن محمد الکنجي: بعون الله نبتدي و اياه نستکفي و ما توفيقي الا بالله جل جلاله.
اما عيسي عليه السلام فالدليل علي بقائه قوله تعالي (و ان من اهل الکتب الا ليومنن به قبل موته) [107] و لم يومن به مذ [108] نزول هذه الايه و الي يومنا هذا احد، فلا بد ان يکون ذلک [109] في آخر الزمان.
و اما السنه فما رواه مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب باسناده عن النواس بن سمعان في حديث طويل في قصه الدجال قال: فينزل عيسي بن مريم عند المناره البيضاء (شرقي دمشق) بين مهرودتين، [110] واضعا کفيه علي اجنحه ملکين. [111] و أيضا ما تقدم من قوله صلي الله عليه و آله و سلم: کيف أنتم اذا نزل ابن مريم فيکم و امامکم منکم. [112] .
و أما الخضر و الياس فقد قال ابن جرير الطبري: الخضر و الياس باقيان يسيران في الأرض. [113] .
[ صفحه 1121]
و ايضا ما رواه في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم حديثا طويلا عن الدجال [114] فکان [115] فيما حدثنا انه قال: ياتي و هو محرم عليه ان يدخل نقاب [116] المدينه فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينه فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس - او من خير الناس - (فيقول له: اشهد انک الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم حديثه) فيقول الدجال (ارايتم) ان قتلت هذا ثم احييته اتشکون في الامر؟ فيقولون: لا. قال: فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه: و الله ما کنت فيک قط اشد بصيره من [117] الان. قال: فيريد الدجال ان يقتله (ثانيا)
[ صفحه 1122]
فلا [118] يسلط عليه.
قال [119] ابراهيم بن سعد: يقال ان هذا الرجل هو الخضر، هذا لفظ مسلم في صحيحه [120] کما سقناه سواء [121] .
و اما الدليل علي بقاء ابليس اللعين فاي الکتاب العزيز و هو قوله تعالي (قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانک من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم). [122] .
و اما بقاء المهدي فقد جاء في الکتاب و السنه. اما الکتاب فقد قال سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالي (ليظهره علي الدين کله و لو کره المشرکون) [123] قال: هو المهدي من ولد فاطمه عليهاالسلام. و اما من قال فانه عيسي فلا تنافي بين القولين اذ هو مساعد للمهدي علي ما تقدم، و قد قال مقاتل بن سليمان و من شايعه [124] من المفسرين في تفسير قوله تعالي (و انه لعلم للساعه) [125] قال: هو المهدي عليه السلام يکون في آخر الزمان و بعد خروجه يکون قيام الساعه واماراتها [126] انتهي [127] و الله تعالي اعلم بذلک.
[ صفحه 1123]
پاورقي
[1] تقدمت تخريجات النصوص الداله علي اسماءهم و عددهم من قبل النبي صلي الله عليه و آله و سلم،اما النصوص الوارده عليه بالذات فکثييره و سنذکرها في طيات البحث الخاص به عجل الله فرجه. و الان نذکر طرفا منها علي سبيل المثال لا الحصر:
روي الکليني في الکافي: 447:1 ح 10، و شيخ الصدوق في کمال الدين: 326 ح 4، و کذلک في الخصال: 478 ح 43، و ايضا في عيون اخبار الرضا: 55:1 ح 21، و الغيبه للطوسي: 141 ح 105، و اعلام الوري لامين الاسلام الطبرسي: 366 عن محمد بن الفضيل عن ابي حمزه الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال: ان الله عز اسمه ارسل محمدا صلي الله عليه و آله و سلم الي الجن و الانس، و جعل من بعده اثني عشر وصيا، منهم من سبق و منهم من بقي، و کل وصي جرت به سنه. فالاوصياء الذين من بعد محمد صلي الله عليه و آله و سلم علي سنه اوصيا عيسي عليه السلام و کانوا اثني عشر، و کان اميرالمومنين عليه السلام علي سنه المسيح عليه السلام.
و في الکافي: 264:1 ح 1، و اعلام الوري: 413 عن محمد بن علي بن بلال قال: خرج الي امر ابي محمد الحسن بن علي العسکري عليه السلام قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خر الي من قبل مضيه بثلاثه ايام يخبرني بالخلف من بعده.
و في الکافي ايضا: 264:1 ح 3، و الغيبه للطوسي: 234 ح 203، و اعلام الوري: 414، و البحار: 60:52 ح 48. عن عمرو الاهوازي قال: اراني ابو محمد ابنه عليهما السلام و قال: هذا صاحبکم بعدي.
و في الکافي: 264:1 ح 12، و کمال الدين: 381 ح 5، و 648 ح 4، و علل الشرايع: 245 ح 5، و اثبات الوصيه للمسعودي: 224، و کفايه الاثر لخزاز: 288، و الغيبه للطوسي: 202 ح 169، و اعلام الوري: 351 عن داود بن القاسم الجعفري قال:سمعت ابا الحسن علي بن محمد عليه السلام يقول: الخلف من بعدي الحسن فکيف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ قلت: و لم جعلني الله فداک؟ فقال: لانکم لاترون شخصه و لا يحل لکم ذکره باسمه، فقلت: فکيف نذکره؟ قال: قولوا الحجه من آل محمد عليهم السلام.
انظر عقد الدرر: ب 41:2 و 42، و ينابيع الموده لقندوزي الحنفي: 448، صحيح الترمذي:46:2، مسند احمد: 376:1، صحيح ابي داود: 207:2، مستدرک الحاکم: 465:4، نور الابصار للشبلنجي: 345، منتخب الاثر: 168، منتخب کنزالعمال: 34:6، کمال الدين: 319، غايه المرام: 696، سنن ابن ماجه: 1366:2، الجامع الکبير: 377:2، الصواعق المحرقه: 99، جواهر العقدين: 268:2 و 282، فرائد السمطين للجويني: 13:2 ح 431، الغيبه للنعماني: 66، العمده لابن البطريق: 416، صحيح البخاري: 104:8، موده القربي: 29 الموده العاشره، کشف الغمه: 283:3.
انه لايعيش في المجتمعات البشريه لا يقصده الناس و يلتقي بهم و يرونه و يسالونه کما هو شان الفرد و الانسان العادي من ابناء الجنس البشري، وهذا المعني لا يوجد في ذهن اي فرد شيعي و الا تخرق قاعده اللطف الالهي، و قد شاء الله تعالي بلطفه بعباده و حکمته في خلقه و رحمته بهم ان يرعي البشريه و يوفر للناس ما يصلحهم و ما يقربهم اليه و يبعدهم عن الشقاء و المعصيه، و بهذا يشکل وجود الانبياء مظهرا من مظاهر هذا اللطف الالهي کما قال تعالي (و ان من امه الا خلا فيها نذير) فاطر: 24.
[2] انظر الارشاد للمفيد: 339:2.
[3] في (ا): عمره.
[4] في (ا): النبي محمد.
[5] في (ا): وکذلک.
[6] لکلمه الغيبه هنا معنيان:
انه عليه السلام يختفي بجسمه عن العيون، مع کونه موجودا، فهو يري الناس و لا يرونه، کما ان العيون لا تري الارواح و لا الملائکه و لا الجن مع تواجدها في المجتمعات البشريه، و قد تظهر الملائکه حتي لغير الانبياء کما ظهرت لساره زوجه ابراهيم عليهاالسلام و لمريم بنت عمران عليهاالسلام اما للانبياء فقد ظهر جبرائيل لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و کذلک ظهرت يوم بدر للمسلمين... الخ.
و هنالک ادلة تثبت ذلک للامام المهدي عجل الله فرجه، فقد ورد في کمال الدين: 381 ح 5، و 648 ح 4، و 319 باسناده عن الريان بن الصلت قال: سمعته يقول: سئل ابوالحسن الرضا عليه السلام عن القائم عليه السلام فقال: لايري جسمه و لايسمي باسمه... و اخرج عن الصادق عليه السلام قال: الخامس من ولد السابع يغيب عنکم شخصه و لا يحل لکم تسميته. و عن زراراه قال: سمعت ابا عبدالله عليه السلام يوقل: يفقد الناس اممهم فيشهد الموسم فيراهم و لا يرونه.
و هذا هو السبب الذي جعل الامام عليه السلام يختفي عن طريق الاعجاز الالهي عن عيون الظالمين من بني العباس و بقيه الظالمين، و في اختفائه هذا مامن قطعي من اي مطارده او تنکيل، و له اسوه بجده صلي الله عليه و آله و سلم عند ما غيب عن ابصار قريش حينما اجتمعوا علي قتله فقد خرج من بينهم و هم لا يشعرون.و لذا فهو عليه السلام محتجبا عن اعين الناس الا انه کان يلتقي بخواصه من المومنين الصالحين بحدود المصلحه، فان اقتضت الضروره ان يظهر ظهورا تاما تحقق ذلک ثم يحتجب فجاه فلا يراه احد بالرغم من وجوده في نفس المکان، و اذا اقتضت الضروره ان يکون ظهوره لشخص دون آخر تعين ذلک. و من اراد المزيد فليراجع تاريخ الغيبه الصغري للسيد محمد الصدر: 314 فانه ظهر عليه السلام لعمه جعفر الکذاب مرتين ثم اختفي من دون ان يعلم اين ذهب و انظر النجم الثاقب للمحدث النوري: 351.
و يتفرع علي هذا ان الناس يرونه عليه السلام بشخصه دون ان يعرفوه او ملتفتين الي حقيقته، و لذا اصبح لا يکاد يتصل بالناس الا عن طريق سفرائه الاربعه، ثم تقدمت السنيين و تقدمت الاجيال فقل الذين عاصروا الامام العسکري و شاهدوا ابنه عليهاالسلام حتي انقرضوا و اما الجيل الذي يشکل التيار العام فلا يعرف اي سحنه و شکل امامه عجل الله فرجه بحيث لو واجهوه لما عرفوه البته الا باقامه الدليل القطعي، و بهذا يمکن للامام المهدي عجل الله فرجه ان يعيش في اي مکان يختاره و تکون حياته، عاديه کحياه اي شخص يکتسب عيشه و يعمل.
و الاخبار بهذا وارده منها ما اخرجه الشيخ الطوسي في الغيبه: 221 عن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري انه قال: و الله ان صاحب هذا الامر ليحضر الموسم کل سنه يري الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه. و لهذا فان الاختفاء بالجسم هو المامن الوحيد عن الخطر. و لذا يقول عليه السلام لسفيره محمد بن عثمان: فانهم ان وقفوا علي الاسم اذاعوه، و ان وقفوا علي المان دلوا عليه. انظر الغيبه للطوسي: 222. و نحن لسنا بصدد بيان الاطروحات و ايهن اصح ولکن نرجح الثانيه من خلال ترجيح اکابر العلماء لها.
اما ما ورد من شبهات وردود من قبل بعض المشککين و الحاقدين من ان الشيعه يعتقدون بان الامام غاب في السرداب، مع العلم انه لا يوجد و لم يوجد احد من الشيعه يعتقد بذلک. انظر تاريخ الغيبه الصغري للسيد محمد الصدر: 563 و قصه السرداب هي من المخاريق و الاباطيل اني اتهمت الاماميه بها دون انصاف لتشويه عقيدتهم المشرفه.
و السرداب - بکسر السين - بناء تحت الارض يلجا اليه من حر الصيف و کانت اکثر البيوت و المساکن و لازالت لحد الان في المناطق الحاره و غيرها مزدوده بالسراديب، و السرداب لايزال موجودا في جوار مرقد الامامين الهادي و العسکري عليه السلام و بناوه تجدد مرات عديده و المکان نفسه لايتغير و الزوار يحترمون هذا السرداب لشرافته و قدسيته لانه کان مسکنا لثلاثه من الائمه عليهم السلام و هنا يتمثل قول الشاعر
و ما حب الديار شغفن قلبي
ولکن حب من سکن الديارا
ولکن انظر الي قول المنحرفين والحاقدين و اصحاب الاقلام الماجوره تکتب شعرا
ما ان للسرداب ان يلد الذي
سميتموه بزعمکم انسانا
و بقيت هذه الاکذوبه تتداول و تنتقل من جاهل الي حاقد و من کذاب الي دجال، حتي وصل الجهل بهم ان قال ابن خلدون في المقدمه: 359 ان السرداب في مدينه الحله بالعراق - التي تبعد عن سامراء ما يقارب 300 کيلومتر - و اضاف: ان الشيعه ياتون في کل ليله بعد صلاله المغرب بباب هذا السرداب... و يصرخون و ينادون يا مولانا اخراج الينا! و يضيف ابن خلدون بان الامام المنتظر قد اعتقل مع امه في الحله و غاب فيها... و نحن لانريد ان نعلق علي هذه الاکاذيب الا ان نقول: الا لعنه الله علي الکاذبين... الا لعنه الله علي کل مفتر افاک. ثم نقول: هل ذکر لنا ابن خلدون احدا من مورخي الشيعه او السنه ان الامام عليه السلام قد اعتقل او السلطه القت القبض عليه و لو مره واحده بل و لو ساعه سواء في الحله ام سامراء ام بغداد؟!
و هناک قول آخر يذهب اليه السويدي في سبائک الذهب: 78 فيقول: و تزعم الشيعه انه غاب في السرداب بسر من راي و الحرس عليه سنه (262 ه).
و هناک قول ثالث يقول في بغداد... و هاهو ابن تيميه يذهب الي القول کما جاء في منهاج السنه فيقول: ان الشيعه تعتقد ان الامام باق في السرداب الواقع في سامراء و ينتظرون خروجه... و مثل ذلک قول ابن حجر في الصواعق المحرقه: 100. وسار القصيمي علي منوالهم في کتابه الصراع بين الاسلام و الوتنيه:374:1.
وانظر تعليق الشيخ الاميني رحمه الله في الغدير: 308:3 علي هذا الافتراء الکاذب المصحوب باقبح الالفاظ و الذي لايصدر من ادني مسلم نطق بالشهادتين.
و علي عکس هولاء المنکرين يوجد فريق آخر من المورخين يومنون به و قالوا الکثير في حقه من المدح و الثناء، و لسنا بصدد بيان کل من قاله بحقه عجل الله فرجه بل نذکر طرفا منهم علي سبيل المثال لا الحصر مع ذکر مصادرهم علاوه علي المصنف ابن الصباغ المالکي رحمه الله.
محمد بن طلحه الشافعي في مطالب السوول: 79:2، و: 78 ط الحجر، القطب الراوندي في الخرائج و الجرائح: 901:2، ابن العربي في الفتوحات المکيه: 430 - 3:429، العلامه سبط ابن الجوزي في تذکره الخواص، 324، ابن الاثير في تاريخه: 373:5، الشبراوي الشافعي في الاتحاف بحب الاشراف: 178، القرماني في اخبار الدول: 117، اسماعيل ابو الفداء في تاريخه: 52:2، الهاشمي الحنفي في ائمه الهدي: 138، ابن خلکان في وفيات الاعيان: 451:2، الذهبي في تاريخ دول الاسلام: 115:5، يوسف النبهاني في جامع کرامات الاولياء: 389:1، البستاني في دائره المعارف: 45:7.
و کذلک و الشبلنجي في نور الابصار: 349 - 342، العباس بن نورالدين في نزهه الجليس: 184:2، الشيخ المفيد في الارشاد: 339:2، الاربلي في کشف الغمه: 223:3، الزرکلي في الاعلام: 309:6 و 310، الکاشفي في روضه الشهداء: 326، احمد دحلان في الفتوحات الاسلاميه: 322:2، ابن شهر آشوب المازندراني في مناقب آل ابي طالب: 421:4، محمد بن يوسف الکنجي الشافعي في کفايه الطالب: 473 و کذلک في البيان في اخبار صاحب الزمان: 160 - 81، القندوزي الحنفي في ينابيع الموده: 171:3 و مابعدها ط اسوه، و: 471 ط آخر.
[7] في (أ): احدهما.
[8] کانت للامام المهدي (عج) غيبتان:
أ- صغري: امتدت من ولادته سنه (255 ه) في حياه ابيه عليه السلام الذي عايشه مده خمس سنوات، او من وفاه ابيه عليه السلام سنه (260 ه) و حتي سنه (328 أو 329 ه) و کان خلالها يتصل باتباعه من خلال سفرائه الاربعه بعد وفاه ابيه عليه السلام.
ب - غيبه کبري: و التي بدات بموت السفير الرابع علي بن محمد سنه (328 أو 329 ه) و التي انقطع اتصاله فيها باتباعه و قواعده و وکلائه و حتي يجي ء وقت القيام بالسيف.
[9] في (أ): ولادته.
[10] الانبياء: 105.
[11] في (أ): لم تنقض.
[12] في (أ): يملا الارض.
[13] الارشاد: 340:2، و وردت قطعه منه في مسند احمد: 376:1، و تاريخ بغداد: 388:4، و عقد الدرر، الباب 2 ح 42، و کنز العمال: 188:7، و: 268:14 ح 38675، و ذخائر العقبي: 136، و غايه المرام: 743 ح 57، و 699 ح 78، و 700 ح 99، و مشکاه المصابيح: 1501:3 ح 5452، و سنن الترمذي: 343:3 ح 2331 و 2332، و سنن ابي داود: 309:3 ح 4282، و موده القربي: 30، و فرائد السمطين للجويني: 324:2 ح 574، الجامع الصغير للسيوطي: 438:2 ح 7489، جواهر العقدين: 226:2، و ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 245:3 و 256 و 391، 390، 385، 298، صحيح الترمذي: 36:2، حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 75:5، مسند احمد: 376:1 و 377 و 430 و 448، ذخائر العقبي للطبري: 136.
[14] انظر الکافي: 448:1 ح 14، عيون الاخبار الرضا: 56:1 ح 24، الخصال: 480 ح 49، الغيبه للطوسي: 151 ح 112، مناقب آل ابي طالب: 298:1، اعلام الوري: 369، الارشاد: 347:2 باختلاف يسير. و قريب من هذا اللفظ ايضا عن زراره کما جاء في الکافي: 448:1 ح 16، و الخصال: 478 ح 44، و 480 ح 51، و عيون اخبار الرضا: 56:1 ح 22 وزاد (... منهم الحسن و الحسين ثم الائمه من ولد الحسين عليه السلام).
[15] في(أ): يبعث.
[16] هذا الحديث مع هذه الزياده الموجوده فيه و کما ورد في نسخه (ب، د) ايضا يختلف عن بقيه الاحاديث الوارده حول الامام المهدي عليه السلام من حيث السند و المتن، فمن حيث السند فالراوي (زائده) و قد ترجم له بانه کان يزيد في الاحاديث.اما من حيث المتن فقد روي هذا الحديث عن زر بطرق عديده و ليس فيها (و اسم ابيه اسم ابي) مما يدل علي ان هذه الزياده جاءت من تصرفات الراوي... فلاحظ المصادر التي في الهامش الاتي.
[17] انظر حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 75:5، و غايه المرام: 698 ح 61، و قريب منه في مشکاه المصابيح: 151:3 ح 5452، سنن الترمذي: 343:3 ح 2331 و 2332 ولکن بلفظ «... حتي يملک العرب رجل...» سنن ابي داود: 309:3 ح 4282، جواهر العقدين: 227:2 و 226، موده القربي: 29، ينابيع الموده: 389:3 و 256 و 262 و 268 ط اسوه.مسند احمد: 376:1 و 377 و 430 و 448، تاريخ الخطيب البغدادي: 388:4، کنز العمال: 188:7، کفايه الطالب للکنجي الشافعي: 483.
[18] انظر تاريخ ابن الخشاب: 197، غايه المرام: 701 ح 112 و في ح 113 قطعه منه عن الامام الصادق عليه السلام، ينابيع الموده: 392:3 ط اسوه. وهنالک حديث ورد عن الامام الرضا عليه السلام في مخاطبته لدعبل الخزاعي يقول: يا دعبل الامام بعدي محمد ابني و بعد محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجه القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره... روي هذا الحديث الشيخ الصدوق في کمال الدين: 373:2 ح 6، و عيون اخبار الرضا: 263:2 ح 35، و الاربلي في کشف الغمه: 118:3، والخزاز في کفايه الاثر: 271، و الجويني في فرائد السمطين: 337:2 ح 591، و صاحب منتخب الانوار المضيئه: 38، و المحدث البحراني في حليه الابرار: 433:2، و امين الاسلام الطبرسي في اعلام الوري: 317.
[19] انظر الکافي: 264:1 ح 1، اعلام الوري: 413، الارشاد: 348:2 ولکن بدون لفظ «بانه ابنه» و سبق لنا و ان خرجنا هذا الحديث.
[20] في (أ): فقلت.
[21] انظر الکافي: 264:1 ح 2، الغيبه للطوسي: 232 ح 199، اعلام الوري للطبرسي: 413، الارشاد للمفيد: 348:2.
[22] انظر کمال الدين: 430:2 ح 3 و 4، و 432 ح 9، الارشاد: 339:2، بحار الانوار: 23:51، ينابيع الموده: 171:3، اسعاف الراغبين: 140 - 138، روضه الشهداء: 326. لکن في وفيات الاعيان: 451:2 بلفظ «قيل ولد سنه 232 ه» و في تاريخ اهل البيت عليهم السلام: 88 «و ولد الخلف سنه ثمان و خمسين و مائتين» لکن في الهامش قال: و في بعض االروايات انه عليه السلام ولد سنه (256 ه) و في بعضها انه ولد سنه (257 ه) و عليها روايه الهدايه المطبوعه: 327، و في بعضها انه ولد سنه (259 ه) و عليها روايه الهدايه المخطوطه: 65 ب.
[23] تقدمت استخراجاته.
[24] انظر الارشاد: 239:2، کمال الدين: 426:2 ح 2، البحار: 11:51 و 28، الغيبه للطوسي: 147 و 238 ح 206، و 239 ح 207، و 234 ح 204، عيون المعجزات: 138، الدروس للشهيد الاول: 155 ولکن بلفظ «قيل» ينابيع الموده: 171:3 و 215، فصل الخطاب لوصل الاحباب (مخطوط) وفيات الاعيان: 451:2، تاريخ اهل البيت عليهم السلام: 125، الدر المنظم، غايه المرام: 759 و 760 و ص 701 ح 113، اعلام الوري: 420 - 418.
[25] تقدمت استخراجاته و خاصه ينابيع الموده.
[26] انظر الهدايه الکبري: 328، و البحار: 17:51 بلفظ «مليکه بنت يشوعا بن قيصر الملک» و لها قصه طويله اعرضنا عن ذکرها، فمن ارادها فليراجع کمال الدين: 417:2، و الطبري في دلائل الامامه: 263، و الغيبه للطوسي: 124.
و هناک قول آخر يقول انها جاريه و ولدت في بيت حکيمه بنت الامام محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام کما في عيون المعجزات: 138. اما القول الرابع فيقول ان اسمها مريم بنت زيد العلويه اخت حسن و محمد ابني زيد الحسيني الداعي بطبرستان کما يقول الخصيبي في الهدايه الکبري: 328، و في الدروس: 155 علي روايه اخري، و البحار: 28:51 و قيل ان اسمها صيقل کما في مراه الجنان لليافعي: و قيل خمط کما في البحار: 6:13، و قيل ريحانه کما في البحار ايضا: 6:13،و قيل سوسن کما في مطالب السوول: 78. و انظر کشف الغمه للاربلي: 475:2، و تاريخ ابن الخشاب: 201 - 199، و قيل ان اسمها حکيمه کما جاء في کشف الغمه.
[27] انظر روضه الشهداء: 326، الارشاد: 339:2 ولکن بلفظ «المسمي باسم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم المکني بکنيته» و هذه الکنيه مشهوره لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، مجمع الرجال للقهپائي: 192 ح 4، القاب الرسول و عترته: 84 وزاد «و ابا جعفر و يقال له کني الاحد عشر اماما». و في دلائل الامامه للطبري: 271 بلفظ «و کناه ابوالقاسم و ابوجعفر و له کني احد عشر اماما». و في الغيبه للنعماني: 86 عن الباقر عليه السلام بلفظ «بابي و امي المسمي باسمي و المکني بکنيتي».
و انظر اثبات الهداه للحر العاملي: 466:3 و 484 ح 123 و 199، المجالس السنيه للسيد محسن الامييني: 420-19:5، و في عقد الدرر في اخبار المنتظر: 194 بلفظ «کني صلي الله عليه و آله و سلم آخر خلفائه الامام المنتظر عليه السلام بابي عبدالله». تاريخ اهل بيت عليهم السلام: 139، کتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان للمتقي الهندي الحنفي: ب 3 ح 8 و 9 ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 171:3 اسوه.
[28] لقب الامام عجل الله فرجه لشريف بالقاب متعدده وردت لمناسبات عديده، و هذا شان الائمه عليهم السلام اسوه بجدهم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقد تعددت الاسماء له صلي الله عليه و آله و سلم في القرآن و الانجيل «محمد صلي الله عليه و آله و سلم و احمد، طه، يس، البشير، النذير» و في الانجيل «فارقليطا باللغه السريانيه، و برکلوطوس باللغه اليونانيه» انظر معجم اللغات العالميه لمجموعه من المولفين ماده «م ح م د».
فکذلک تعددت القاب المهدي عجل الله فرجه الشريف کما ذکرنا، فالحجه وردت في البحار: 10:13، و: 30:51 لقب بذلک لانه حجه الله تعالي علي خلقه و عباده.
و المهدي ايضا وردت في البحار: 10:13 و هو من اکثر القابه شيوعا، وانظر تاج العروس: 409:1، لسان العرب: 787:3. فقد ورد ذلک علي لسان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم کما ورد عن ابي سعيد الخدري قال: قال صلي الله عليه و آله و سلم: اسم المهدي اسمي. و قال اميرالمومنين عليه السلام «اسم المهدي: محمد» کما جاء في کتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان للمتقي الهندي ب 3 ح 8 و 9، و عقد الدرر في اخبار المنتظر: ب 3 ص 40.
و انظر حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 177:3 و 184 تحت عنوان نعت المهدي او مناقب المهدي و قد جمع فيه اربعين حديثا، مجمع الزوائد: 166:9 و 316، ذخائر العقبي: 44 بلفظ «المهدي عن عترتي من ولد فاطمه» و سنن ابن ماجه: 269:2، مسند احمد 84:1، مستدرک الصحيحين للحاکم النيسابوري: 211:3، 557:4، الاصابه في تمييز الصحابه لابن حجر العسقلاني: 30:7، کنز العمال: 186:7 و 263 بلفظ «المهدي منا اهل البيت»، الصواعق المحرقه: 96 و 140، الرياض النضره: 209:2، تاريخ بغداد: 434:9 بلفظ «نحن ولد عبدالمطلب سادات اهل الجنه انا و حمزه و علي و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي» و مسند احمد: 277:5 بلفظ «.... فانه خليفه الله المهدي».
اما الخلف الصالح فقد لقب به لانه اعظم خلف لاسمي اسره في الدنيا. و سيبق و ان تقدمت استخراجاته.
اما القائم فقد سمي بذلک لانه يقوم بالحق و اضيف اليه «قائم آل محمد عليه السلام» کما جاء في البحار: 10:13، و: 30 - 251:28، او لانه يقوم بعد موت ذکره و ارتداد اکثر القائلين بامامته کما ورد عن الامام محمد الجواد عليه السلام عند ما سئل و لم سمي بالقائم؟ کما جاء في البحار ايضا، و علل الشرايع و کمال الدين للشيخ الصدوق: 424:2، و تاريخ اهل البيت عليهم السلام: 133، ينابيع الموده: 171:3، غايه المرام: 726 ح 3 و 5 و 6 و 10 و 11 و 12، الارشاد: 382:2.
و اما المنتظر فقد سمي بذلک لان المومنين ينتظرونه بفارغ الصبر کما جاء في البحار ايضا و ينابيع الموده: 171:3.
اما صاحب الزمان او الامر فلانه الامام الحق الذي فرض الله طاعته علي العباد. انظر کفايه الطالب: 478 و 479. و انظر ينابيع الموده: 171:3 و 172، اربعين البهائي: 220، مشکاه المصابيح: 4199:3 ح 5441، صحيح مسلم: 672:2، جواهر العقدين: 225:2، سنن ابن ماجه: 1368 باب 34 ح 4086، سنن ابي داود: 310:3، کنوز الحقائق: 164، الفردوس بماثور الخطاب لشيرويه الديلمي: 497:4 ح 6941، المناقب لابن المغازلي: 101 ح 144، فرائد السمطين للجويني: 92:1 ح 61، نهج البلاغه: 208 خطبه 150. کل هذه المصادر تذکر القابه المتعدده فلاحظ.
[29] انظر البرهان في علامات آخر الزمان للمتقي الهندي: 99، البيان للحافظ الکنجي الشافعي: 117 و 137 و 513 مع کفايه الطالب، فرائد السمطين: 314:2، عقدد الدرر: 34 و 101 بلفظ «اجلي الجبهه...» و في اکمال الدين: 648 ح 3 بلفظ «ابيض اللون، مشرب بالحمره، مندح البطن، عريض الفخذين، عظيم مشاش المنکبين...». و في ينابيع الموده: 423. 3:263 ط اسوه بلفظ (انه اجلي الجبين، اقني الانف، صخم البطن، اذيل الفخذين، ابلج الثنايا». و في الارشاد للمفيد: 382:2 بلفظ «... هو شاب مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر يسيل شعره علي منکبيه، و يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته و راسه، بابي ابن خيره الاماء» و اورد ذلک الشيخ الطوسي في الغيبه: 487 ح 470، و الطبرسي في اعلام الوري: 434.
و في سنن ابي داود:208:2 و المستدرک: 557:4، و مجمع الزوائد: 314:7، مسند احمد: 17:3 بلفظ «اجلي الجبهه، اقني الانف» لکن في المستدرک بلفظ «اشم الانف اقني اجلي».
اما ماورد في بعض الروايات في کفايه الطالب: 501 بان جسمه جسم اسرائيلي و کذلک في الصواعق المحرقه: 98، و ينابيع الموده:520، 263:3 ط اسوه، و کنور الحقائق: 152، و جواهر العقدين: 227:2 فهذه من دسائس الحاقدين و الناقمين لانه عليه السلام جزء من جسم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و من جسم علي عليه السلام فکيف يکون جسمه يشبه اخبث جسوم البشر بما تحمله من افکار خبيثه و قذره معاديه للانسانيه.
[30] في (أ): بوابه.
[31] ان اول وکلاء الامام المنتظر عجل الله فرجه و بابه هو عثمان بن سعيد العمري، السمان، الزيات، الاسدي العسکري، و هو الثقه الزکي الامين. و قد تقدمت ترجمته. و انظر تنقيح المقال للمامقاني: 245:2، مراقد المعارف: 63:2، الکافي: 330:1، کتاب الغيبه للطوسي: 219 رجال الکشي: 580:6 ط مشهد، بحار الانوار: 345:51 ط طهران، رجال ابن داود: 233.
اما النائب الثاني و بابه فهو محمد بن عثمان ابن السفير الاول، و قد اختاره الامام عجل الله فرجه الشريف ليقوم مقام ابيه عثمان و يمارس اعماله. و قد خرج التوقيع من الامام عليه السلام بسمو منزلته قائلا: و اما محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه و عن ابيه من قبل فانه ثقتي و کتابه کتابي. انظر تنقيح المقال: 149:3، و البحار: 97:13، و قد تولي السفاره بعد وفاه ابيه الي ان وافاه الاجل سنه (305 او 304 ه) فکانت مده سفارته خمسين سنه و انظر کتاب الغيبه للطوسي: 220، کمال الدين للصدوق: 510:2، و الهدايه الکبري للخصيبي: 132، و تاريخ اهل البيت عليهم السلام: 150.
[32] تقدمت ترجمته.
[33] تقدمت قصه السرداب و مناقشتها.
[34] لم اعثر علي هذا النص التاريخي الذي يقول: کانت غيبته عجلالله فرجه سنه (276 ه) بل اعتقد انه حدث تصحيف لانه عاش في زمن ابيه 6 سنوات علي اکثر التقادير و ابوه استشهد سنه (260ه) باتفاق المورخين و ان اختلفوا في اليوم و الشهر کما اوضحنا ذلک سابقا، فتکون غيبته سنه (266 ه) و ليس کما يدعي الماتن (276 ه).
[35] في (ج): عن.
[36] هو الشيخ ابو عبدالله محمد بن ابراهيم بن جعفر الملقب بالنعماني من اعلام القرن الرابع الهجري انظر المقدمه من کتابه الغيبه تجد حياته بشکل مفصل، و الکتاب علي شکل موسوعه جمع کل ما يتعلق بغيبه الحجه عجل الله فرجه الشريف ط تبريز عام (1383 ه).
[37] في (أ): ملا.
[38] انظر الارشاد للمفيد: 350:2 مع اختلاف يسير، و مما يجدر ذکره ان الشيخ المفيد رحمه الله في الغيبه مصنفات منها کتاب الغيبه، و منها المختصر في الغيبه. انظر الذريعه: 80:16 تجد مصنفاته بشکل مفصل.
[39] هو الحافظ احمد بن عبدالله بن احمد الاصبهاني الملقب بابي نعيم صاحب کتاب حليه الاولياء و هذا الکتاب من تاليفه و يسمي نعت المهدي عليه السلام او مناقب المهدي، جمع فيه اربعون حديثا.
[40] هو الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الکنجي الشافعي المقتول سنه (658 ه) هذا الکتاب طبع ضمن کتابه کفايه الطالب في مناقب علي بن ابي طالب عليه السلام تحقيق و تصحيح و تعليق محمد هادي الاميني الطبعه الثالثه سنه (1404 ه) مطبعه الفارابي، و يبدا من ص 473 الي ص 535.
[41] تقدمت تخريجاته و انظر کفايه الطالب: 481، سنن ابي داود: 207:2، و کذلک صحيح الترمذي: 36:2.
[42] تقدمت تخريجاته. و انظر کفايه الطالب: 482، سنن ابي داود: 207:2، ينابيع الموده: 519، مسند احمد: 377:1 و 430 و 448.
[43] انظر سنن ابي داود: 208:2، و: 310:3 ح 4285، الجامع الصغير للسيوطي: 672:2 ح 9244، و کنز العمال: 264:14 ح 386665، و: 189:7، مستدرک الحاکم: 554:4 و 557 کو 465، و فيه: اشم الانف، ثم قال: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم، مجمع الزوائد: 314:7. مسند احمد: 17:3 و 21 و 70، ينابيع الموده: 103:3 و 517، 520 ط آخر، مشکاه المصابيح: 1501:3 ح 5454، فرائد السمطين: 330:2 ح 581 کنوز الحقائق: 164 و انظر کفايه الطالب للکنجي الشافعي: 501، صحيح الترمذي: 36:2، مجمع الزوائد: 315:7 و 317 الصواعق: 98.
[44] الفردوس بماثور الخطاب لشيرويه الديلمي: 497:4 ح 6941، و: 222:4 ح 6668 ط آخر. و انظر کنوز الحقائق: 164، و 152 ط آخر، و غايه المرام: 698 ح 57، و ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 266:3.
[45] في (ب): و اللون.
[46] في (أ): السماوات.
[47] في (أ): عشر سنين.
[48] انظر الفردوس بماثور الخطاب لشيرويه الديلمي: 95، جواهر العقدين: 228 - 2:227 و زاد «اخرجه الروياني والطبراني و ابو نعيم الديلمي في مسنده». و انظر الصواعق المحرقه: 98، الجامع الصغير: 672:2 ح 9245، کنز العمال: 264:14 ح 3866، ينابيع الموده: 104:2، و: 263:3 ط اسوه، و: 520 ط آخر. کفايه الطالب للکنجي الشافعي: 501، و سبق و ان خرجنا الحديث آنفا و علقنا علي لفظه «و الجسم جسم اسرائيل» فراجع.
[49] في (أ): ولد.
[50] انظر سنن ابي داود: 310:3 ح 4284، و: 207:2 ط آخر، مشکاه المصابيح: 15 - 3:1 ح 5453، الجامع الصغير: 672:2 ح 9241، کنز العمال: 264:14 ح 38662، و 186: 7، جواهر العقدين: 225:2، سنن ابن ماجه: 1368 ب 34 ح 4086، و: 369:2 ط آخر، کنوز الحقائق: 164، ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 256:3، المستدرک الحاکم النيسابوري: 557:4، حليه الاولياء: 177:3، مسند احمد: 84:1، و: 36:3، اسد الغابه: 259:1، الاستيعاب للقرطبي: 85:1،الصواعق المحرقه: 98، کفايه الطالب: 487.
[51] انظر صحيح البخاري: 143:4، صحيح مسلم: 154:1 و 86 ح 244، مسند احمد: 336:2، ينابيع الموده: 518، و: 357:3 ط اسوه، مشکاه المصابيح: 1523:3 ح 5505، کفايه الطالب: 496.
[52] في (أ): يبعث.
[53] انظر سنن ابي داود: 207:2، و 309:3 ح 4282، ينابيع الموده: 519، و: 256:3، مسند احمد: 377:1 و 430 و 448، کنز العمال: 188:7، البخاري في صحيحه: 36:2 کفايه الطالب للکنجي الشافعي: 483 - 482، صحيح مسلم: 86:1 ح 244، جواهر العقدين: 266:2، مشکاه المصابيح: 1501:3 ح 5452، سنن الترمزي: 343:3 ح 2331 و 2332. و سبق و ان خرجنا هذا الحديث و علقنا علي الزياده الموجوده في بعض المصادر «اسم ابيه اسم ابي» فراجع.
[54] في (أ): ساده.
[55] انظر سنن ابن ماجه القزويني: 269:2 و 1368 ح 4087، مستدرک الصحيحين للحاکم النيسابوري: 211:3 و قال: هذا حديث علي شرط مسلم، الرياض النضره: 209:2، الصواعق المحرقه: 96 و 140، تاريخ بغداد: 434:9 و فيه «نحن سبعه بنو عبدالمطلب سادات اهل الجنه» جواهر العقدين: 228:2، فرائد السمطين للجويني: 32:2 ح 370، الفردوس بماثور الخطاب: 284:4 ح 6840، المناقب لابن المغازلي: 48 ح 71، کفايه الطالب للکنجي الشافعي: 488، ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 266:3.
[56] في (أ): فئه.
[57] في (ج): فقلت مانزال.
[58] في (د): تکرهه، و في (ج): يکرهه.
[59] في (أ): البيت.
[60] في (أ): و لا يقبلون حتي يدفعونها.
[61] في (ج): ملئت.
[62] انظر جواهر العقدين: 227:2، سنن ابن ماجه: 1366:2 ب 34 ح 408، مستدرک الحاکم: 464:4 بسنده عن علقمه عن عبدالله بتفاوت و زياده، مسند احمد بن حنبل: 557:5، طبقات ابن سعد: 4:4، الفردوس: 54:1 ح 145، کفايه الطالب: 491، ينابيع الموده: 263:3 و 252:2، ذخائر العقبي للطبري: 17 مع اختلاف يسير، حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 177:3، غايه المرام: 700 ح 104.
[63] انظر حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 178:3، و کتابه نعت المهدي او مناقب المهدي، مشکاه المصابيح: 1503:3 ح 5461، ينابيع الموده: 259:3،الجامع الصغير للسيوطي:100:1 ح 648، کنز العمال: 261:14، و: 182:7 خروج المهدي ح 38651، وانظر الملاحم و الفتن لابن طاووس: 100:1، العرف الوردي: 68:2.
[64] في (أ): کريمه، و في (د): قرعه.
[65] انظر حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 179:3 و کتابه نعت المهدي او مناقب المهدي، و ينابيع الموده: 522 و 537 و 539، و: 299:3 ط اسوه نقلا عن جواهر العقدين: 288:2 بلفظ «يخرج المهدي من قريه باليمن يقال له کرعه». و علق شهاب الدين فضل الله في کتابه المعتمد قائلا: لم تکن في اليمن قريه بهذا الاسم. انظر ينابيع الموده: 267:3، و انظر کتاب الغيبه للنعماني: 182 ب 10 ح 320، عقد الدرر في اخبار المنتظر: 133.
وهناک روايات عديده تذکر بان الامام المهدي عجل الله فرجه يظهر من ظهر الکوفه کما جاء في روايه المفضل بن عمر عن ابي عبدالله عليه السلام قال: يخرج القائم عليه السلام من ظهر الکوفه.. انظر تفسير العياشي: 32:2 ح 90 باختلاف يسير في ذيل الروايه، و البحار: 346:52 ح 9، ومکان البيعه کما ورد في بعض الروايات هو في اقدس مکان مابين الرکن و مقام ابراهيم في بيت الله الحرام، فانظر عقد الدرر و مسند احمد و الصواعق و غيرها. و يسير من مکه الي الکوفه فينزل علي نجفها... کما جاء في منتخب الاثر: 465، و کشف الاستار: 181.
[66] في (أ): خاطبنا.
[67] في (أ): قالت.
[68] في (ج، د): ببيت.
[69] في (أ)، ثم يقول.
[70] ذکره الحافظ ابونعيم في الاربعين حديثا في المهدي عجل الله فرجه. و انظر غايه المرام: 700 ح 86، ينابيع الموده: 391:3 ولکن بدون زياده، بل ابي «و هو رجل صالح». و في کفايه الطالب للکنجي الشافعي: 519 اورده بشکل کامل. و انظر الصواعق المحرقه: 98، کنز العمال: 187:8، و: 187:7 ط آخر، فيض القدير: 17:6، مسند احمد: 345:3 و 367 و 384، و: 336:2 بلفظ قريب من هذا. و حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 177:3.
[71] انظر صحيح البخاري: 143:4، صحيح مسلم: 154:1، و: 86:1 ح 244، مسند احمد: 336:2، مشکاه المصابيح: 1523:3 ح 5505، کفايه الطالب: 496، ينابيع الموده: 357:3 ط اسوه ولکن صدر الحديث يختلف، وانظر 518 منه.
[72] في (د): لنا فيقول لا.
[73] انظر صحيح مسلم: 86:1 و 55 ح 247، مشکاه المصابيح: 1523:3 ح 5507، ينابيع الموده: 299:3، کفايه الطالب: 496 ولکن في نسخه بلفظ «... علي بعض امير ليکرم الله هذه الامه» انظر مسند احمد: 345:3، و رواه بطريق آخر في: 384:3.
و علق صاحب کفايه الطالب في: 496 قائلا «فعلي هذا بطل تاويل من قال: معني قوله «و امامکم منکم» - في حديث ابي هريره الوارد في البخاري: 143:4، و مسلم: 154:1 کتاب الايمان، و مسند احمد: 336:2، و ينابيع الموده: 357:3 ط اسوه بلفظ «کيف انتم اذا نزل ابن مريم فيکم و امامکم منکم» - اي يومکم بکتابکم» فان کان هذا الحديث يقبل التاويل فالحديث الاول لايمکن تاويله لان عيسي عليه السلام يقدم اميرالمسلمين و هو يومئذ المهدي عجل الله فرجه الشريف.
[74] في (أ): أتيت.
[75] في (أ): علي.
[76] في (د): رسولا.
[77] في(ج): فامرني ان ازوجک منه و في (د): فزوجتک منه.
[78] في (أ): واقدمهم اسلاما.
[79] في (ب، ج): سبع.
[80] انظر غايه المرام: 699 ح 71، ذخائر العقبي: 136 - 135، و: 44 فضائل الحسن و الحسين قريب من هذا اللفظ عن علي بن هلال عن ابيه. و اورده الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في کتابه نعت المهدي او مناقب المهدي الذي جمع فيه اربعين حديثا ولکن بشکل مفصل، و حليه الاولياء: 177:3. و انظر مجمع الزوائد للهيثمي: 165:9 و 166 و قال: رواه الطبراني في الصغير، کفايه الطالب 480 - 479 و 503 ايضا بشکل مفصل.
و انظر البحار: 91:51 ب 9، سنن ابي داود: 309:3، المناقب لابن المغازلي: 101 ح 144، فرائد السمطين: 92:1 ح 61، مرقاه المفاتيح: 602:5، ابن ماجه في ابواب الفتن من صحيحه، مسند احمد: 84:1 و 99، و: 36:3، مستدرک الصحيحين للحاکم النيسابوري:557:4 و 558، اسد الغابه: 259:1، الاستيعاب: 85:1، الاصابه لابن حجر العسقلاني: 30:7، کنز العمال: 186:7 و 44:6، ميزان الاعتدال للذهبي: 24:2، کنوز الحقائق: 136.
[81] في (ج): يجي ء.
[82] انظر صحيح مسلم للنووي: 38:18، مجمع الزوائد للهيثمي: 316:7، مستدرک الصحيحين للحاکم النيسابوري:454:4، مسند احمد: 5:3 و 48 و 60 و 69 و 98 و 333 و 317 مع اختلاف يسير في التقديم و التاخير في ذيل الحديث، کفايه الطالب للکنجي الشافعي: 503 و 504، و رواه الترمذي في صحيحه: 36:2 بلفظ غير هذا و من طريق آخر ولکن في ذيل الحديث قال «فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله».
و في مشکاه المصابيح: 4199:3 ح 5441، و صحيح مسلم: 672:2 ح 2913 بلفظ «يکون في آخر الزمان خليفه بقسم المال و لا يعده». و في روايه:«يکون في آخر امتي خليفه يحثي المال حثا و لا بعده عدا». انظر کنوز الحقائق:208، کنزالعمال: 264:14 ح 38660، ينابيع الموده: 255:3، تاريخ ابن عساکر: 186:1.
[83] انظر صحيح مسلم: 674:2 ح 2913 بالاضافه الي المصادر السابقه.
[84] في (أ): فيملا.
[85] في (أ): اذا صار في ثوبه يندم.
[86] انظر مسند احمد: 37:3 و 52، و: 5:5 و 60 و 48 و 69 و 98 و 333 و 317 و 577، مجمع الزوائد: 313:7، مستدرک الصحيحين: 454:4 و 463 و 465 و 502 و 503 و 557، ينابيع الموده: 563 و 517، و: 283:3 ط اسوه، کفايه الطالب: 505 و 494. و قريب من هذا اللفظ في صحيح البخاري: 36:2، غايه المرام: 692 ح 5، فرائد السمطين: 310:2 ح 561 بشکل مختصر، طبقات ابن سعد: 4:4، کنز العمال: 260:7 و 187 و 261، قصص الانبيا: 554، الصواعق المحرقه لابن حجر الهيتمي: 98، کنوزالحقائق: 152.
[87] انظر الاصبهاني في نعت المهدي او مناقب المهدي، و کفايه الطالب: 506، مجمع الزوائد للهيثمي: 316:7، مسند احمد: 84:1، و: 345:3 و 384، و: 336:2، کنز العمال: 263:7 و 187، حليه الاولياء لابي نعيم الاصبهاني: 177:3، فيض القدير: 17:6، الصواعق المحرقه: 102.
[88] في (أ): وبنا.
[89] في)أ(: الفتنة.
[90] هذا الحديث اخرجه ابو نعيم في الاربعين حديثا في المهدي عليه السلام، و في حليه الاولياء: 177:3. وانظر غايه المرام، 700 ح 105، مجمع الزوائد: 316:7، مسند احمد: 84:1 و قال: رواه الطبراني في الاوسط، کنز العمال: 263:7، کفايه الطالب للکنجي الشافعي: 506 و 507، ينابيع الموده للقندوزي الحنفي: 392:3 ط اسوه.
[91] ايضا اخرجه ابو نعيم في الاربعين حديثا في المهدي عجل الله فرجه و حليه الاولياء: 177:3، و انظر فرائد السمطين: 316:2 ح 569، غايه المرام: 693 ح 12، ينابيع الموده: 296:3 و 385، مستدرک الصحيحين للحاکم النيسابوري: 463:4 و 502 کفايه الطالب: 511. و رواه المتقي الهندي في البراهان في علامات آخر الزمان، و الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه، و من الجدير ذکره ان بعض المصادر لا تذکر «و علي راسه غمامه».
[92] في (أ): هدن.
[93] في (أ): اهل.
[94] في (د): المستورد.
[95] في قطويتان، و في (ج): قطويان.
و القطوانيه - نسبه الي قطوان - موضع في الکوفه، کان يصنع فيه العباءه، و قيل: القطوانيه، عباءه بيضاء قصيره الخمل.
[96] انظر فرائد السمطين: 314:2 ح 565، غايه المرام:693 ح 9، ينابيع الموده:384:3، و:520 و 537 ط آخر، الصواعق المحرقه: 98، کنز العمال: 186:7، و: 264:14 ح 38666، و رواه ابو نعيم في مناقب المهدي عجل الله فرجه،کفايه الطالب: 515.
و سبق و ان علقنا علي لفظ «کانه من رجال بني اسرائيل». و قسم من الحديث جاء في اسعاف الراغبين للصبان: 134، و قطعه منه في جواهر العقدين: 228 - 227:2 و قطعه منه في الجامع الصغير: 672:2 ح 9245، و عقد الدرر في اخبار المنتظر: 36.
[97] کذا، و الصحيح ما اثبتناه.
[98] البيان في اخبار صاحب الزمان عليه السلام للکنجي الشافعي: 139، و قد اخرجه الحافظ ابو نعيم في مناقب الامام المهدي علي الله فرجه، و اخرجه ابن ماجه في ابواب الجهاد، وانظر فضائل الخمسه: 327:3. و تقدمت قطع منه في المصادر السابقه.
[99] في (أ): المهدي.
[100] انظر اسد الغابه: 259:1، الاستيعاب: 85:1، الاصابه: 30:7، کنز العمال: 186:7 و قال: اخرجه الطبراني. و انظ رکفايه الطالب: 518 و زاد «ثم يومرالقحطاني، فو الذي بعثني بالحق ما هو دونه».
[101] في (أ): نعمه لم يتنم مثلها، و في (ج، د): نعيما لم يسمعوا.
[102] في (ج): تدخر.
[103] هذا جزء من الحديث المروي في سنن ابن ماجه: 1397:2 ح 4083، و: 269 ط آخر و هو بلفظ «يکون في امتي المهدي، ان قصر فسبع و الا فتسع، فتتنعم فيه امتي...». و مثله في غايه المرام: 693 ح 10، و فرائد السمطين للجويني: 315:2 ح 566، و مستدرک الحاکم: 558:4، و انظر مسند احمد: 26:3 باختصار، ينبايع الموده للقندوزي الحنفي: 385:3، و: 521 ط آخر، کفايه الطالب: 493 قريب من هذا اللفظ وزاد «... حتي يتمني الاحياء الاموات...» و في: 494 زاد «... و المال يومئذ کدوس»، و انظر کنز العمال: 189:7 و فيه: اخرجه الدارقطني في الافراد، و الطبراني في الاوسط عن ابي هريره و عن ابي سعيد.
[104] في (أ): من).
[105] في (أ): کبقاء.
[106] في (أ): اللعين.
[107] النساء: 159.
[108] في (أ): منذ.
[109] في (أ): هذا.
[110] المهرودتين: هما ثوبان مصبوغان بورس ثم بزعفران.
[111] کفايه الطالب: 521، و کنز العمال: 187:8، فيض القدير: 17:6، شرح صحيح مسلم للنووي: 67:18.
[112] تقدمت استخراجاته آنفا، و انظر مسند أحمد: 2: 336، و: 3: 367، صحيح البخاري، 4: 143 باب نزول عيسي من کتاب أحاديث الأنبياء، صحيح مسلم: 1: 154، مشکاة المصابيح للتبريزي: 127، و شرح صحيح الترمذي لابن عربي: 9: 78، ينابيع المودة: 518، تذکرة الخواص: 364 و سبق و أن علقنا علي «و امامکم منکم» فلاحظ.
[113] تاريخ الطبري: 6: 157.
[114] هذا الاسم مشتق من الدجل - بفتح الدال و الجيم - معناه التمويه و التغطيه و الخددع و الکذب، و الدجال صفه لرجل يخرج قبل ظهور الامام عليه السلام و يخرج في زمن قحط و جدب، و صفته اعور و يعرف شيئا من الشعوذه و السحر و يقوم باعمال سحريه يخيل للناس انها حقائق، و الاحاديث الوارده بحقه مشوشه لاتطمئن النفوس اليها و لعلها رموز و اشارات لا نعرف معناها، ولکن خروجه من الامور الحتميه و القطعيه التي صرحت الروايات به کما جاء في عقد الدرر في اخبار المنتظر: 334 - 324 بلفظ: روي هشام بن عامر قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول: ما بين خلق آدم الي قيام الساعه امر اکبر من الدجال.
و عن انس بن مالک عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم انه قال: ما من نبي الا انذر الدجال الاعور الکذاب الا انه اعور، و ان ربکم ليس باعور مکتوب بين عينيه کافر. و انظر شرح صحيح مسلم: 195:8 و 40:18، و: 2250:4، و احمد في مسنده: 224:3، و: 374:1، و: 124:5، و البغوي في مصابيح السنه، و الفتن لابن کثير: 172، و المسيح الدجال: 238 - 38، والبخاري: 537:4، و: 75:9، و الهيثمي في مجمع الزوائد: 337:7 و 346، مستدرک الحاکم: 535:4 و 537، والانس الجليل بتاريخ القدس و الخليل: 233:1.
و انظر ايضا کتاب السنه لابن عاصم: 173:1، الفتاوي الکبري لابن تيميه: 456:20، منتخب الاثر للشيخ لطف الله الصافي: 480، سنن ابن ماجه: 1360:2، کنز العمال: 321:14 ح 38808، الفتن لابن حماد: 520:2 ح 1460، و 519 ح 1454، سنن ابي داود: 241:4 و 116 ح 4320، مجمع الزوائد للهيثمي: 652:7، مجمع البيان للطبرسي: 450:8، تفسير القرطبي: 324:15، البدايه و النهايه لابن کثير: 49:4، و: 102:5.
[115] في (أ): وکان.
[116] في (أ): بقاب.
[117] في (أ): مني.
[118] في (أ): فلن.
[119] في (أ): و قال.
[120] انظر شرح صحيح مسلم: 71:18 بالاضافه الي المصادر السابقه، کفايه الطالب: 521 و 522 و 523 ثم ياتي بادله اخري علي وجود الدجال فلا حظها من: 527 -523.
[121] البيان في اخبار صاحب الزمان عليه السلام: 150 - 148.
[122] ص: 81 - 79.
و في سوره الاعراف: 15 - 14 (قال انظرني الي يوم يبعثون - قال انک من المنظرين» فانظر تفسيرهما في البرهان: 344 - 2:342.
[123] التوبه: 33، الصف: 9، و في سوره الفتح: 28 (... ليظهره علي الدين کله و کفي بالله شهيدا) و انظر غايه المرام: 732 ح 22، الدر المنثور: 231:3.
[124] في (أ): تابعه.
[125] الزخرف: (61).
[126] في (أ): يکون امارات و دلالات الساعه و قيامها.
[127] انظر البيان في اخبار صاحب الزمان عليه السلام للکنجي الشافعي: 155 و 156، کفايه الطالب: 535 - 528.
و انظر تفسير الايات في کتب التفسير، و کذلک راجع غايه المرام: 730 ح 21، و 750 ح 87، ينابيع الموده: 239:3، الدر المنثور: 231:3، الميزان في تفسير القرآن: 400 - 5:394.