يدل عليه حديث الجساسة نفسه [1] اذ يقول فيه الدجال: «فلا أدع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مکة و طيبة فهما محرمتان علي کلتاهما. کلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملک بيده سيف صلتا يصدني عنها».

و هذا الحديث غير صالح للاثبات التاريخي، بعد التشدد السندي الذي اتخذناه.

و هو لايوضح لماذا يحرم علي الدجال دخول مکة و المدينة، و لماذا يمنع عنهما منها اعجازيا. فان کلا الامرين لا يصحان.

فان هذه الحرمة لا يخلو حالها من احد شکلين

الشکل الاول:

ان تکون حرمة تکوينية قهرية، يخططها الله تعالي من أجل حفظ احترام البلدين المقدسين من ان يعبث الدجال فيهما فسادا.

و هذه الحرمة غير ثابتة لهذين البلدين جزما، و الا لما أمکن احراق الکعبة في عهد يزيد بن معاوية الاموي، [2] و لا استباحة المدينة ثلاثة ايام في وقعة



[ صفحه 485]



الحرة [3] و لا هجوم القرامطة علي الکعبد و سفکهم الدماء في المسجد الحرام و خلعهم الحجر الاسود و نقله الي هجر. [4] .

الشکل الثاني:

ان تکون الحرمة تکليفية، تشبه في فکرتها حرمة القتل و السرقة، مع امکان الفعل بحسب أصله. و تنشأ هذه الحرمة من أحد سببين محتملين، ان تم أحدهما فهو، و الا کانعت هذه الحرمة منتفية أيضال.

السبب الاول:

ان الدجال شخص کافر نجس، کالکلب و الخنزير في نظر الاسلام. فيحرم عليه دخول الحرمين المقدسين.

و لا نريد ان نناقش في کفر الدجال و نجاسته، الا ان حرمة دخوله، علي هذا التقدير، من تکليف المسلمين، فيجب عليهم دفعه عنها وصده عن دخولها ان استطاعوا. أما هو فلا يشعر بهذه الحرمة، لانه کافر، و هو خلاف ظاهر الحديث.

السبب الثاني:

ان يکون سبب الحرمة تحصين اهل مکة و المدينة من الغواية و الانحراف الذي يعطيه الدجال.

و هذه الحرمة صحيحة، و ثابتة لمعطي الانحراف و آخذه. الا انها غير مختصة باهل مکة، بل شاملة لکل الناس. علي انها قد شرعت لاجل وضع الناس تحت التمحيص والاختبار، و من حيث اطاعة هذا التشريع و عصيانه، بما في ذلک اهل الحرمين و الدجال نفسه، فلا معني لان يکون التحصين مکتسبا



[ صفحه 486]



اهمية و قوة فوق درجة التمحيص الالهي. و لئن کان الحرمان مقدسين في الاسلام، فان ساکنيهما کسائر الناس، لم يثبت لهما أفضلية عن الاخرين.

و معه فالصحيح، ان الله تعالي اذا اراد منع الدجال من دخول مکة و المدينة، بشکل لا يزيد المخطط العام للدعوة الالهية، فانه يوجد أحد امرين:

الامر الاول:

ان يصرف الله تعالي ذهن الدجال و همته اساسا عن غزو هاتين المدينتين أو دخولهما، بشکل لا يستلزم الجبر و لا الاعجاز، فمثلا يمکن أن تصبح ظروف الدجال بشکل يدرک بوضوح عدم مطابقة دخول المدينة و مکة مع مصالحة.

الامر الثاني:

ان يمنع الدجال من دخولهما من قبل المسلمين الصالحين، عن طريق الحرب أو غيرها.

هذا کله طبقا للفهم الکلاسيکي للدجال.