لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه علي نفسه من القتل، لانه لو کان ذلک لما ساغ له الاستتار، و کان يتحمل المشاق [1] و الاذي، فإن منازل الائمة و کذلک الانبياء عليهم السلام إنما تعظم لتحملهم المشاق العظيمة في ذات الله تعالي.

فإن قيل: هلا منع الله من قتله بما يحول بينه و بين من يريد قتله؟.

قلنا: المنع الذي لا ينافي التکليف هو النهي عن خلافه و الامر بوجوب اتباعه و نصرته و التزام الانقياد له، و کل ذلک فعله تعالي، و أما الحيلولة بينهم و بينه فإنه ينافي التکليف، و ينقض الغرض [به] [2] ، لان الغرض بالتکليف استحقاق الثواب، و الحيلولة ينافي ذلک، و ربما کان في الحيلولة و المنع من قتله بالقهر مفسدة للخلق، فلا يحسن من الله فعلها.

و ليس هذا کما قال بعض أصحابنا: إنه لا يمتنع أن يکون في ظهوره مفسدة و في استتاره مصلحة، لان الذي قاله يفسد طريق وجوب الرسالة في کل حال و تطرق [3] القول بأنها تجري مجري الالطاف التي تتغير بالازمان و الاوقات، و القهر



[ صفحه 330]



و الحيلولة ليس کذلک، و لا يمتنع أن يقال: [إن] [4] في ذلک مفسدة و لا يؤدي إلي إفساد [5] وجوب الرئاسة.

إن قيل [6] : أ ليس آباؤه عليهم السلام کانوا ظاهرين و لم يخافوا و لا صاروا بحيث لا يصل إليهم أحد؟.

قلنا: آباؤه عليهم السلام حالهم بخلاف حاله، لانه کان المعلوم من حال آبائه لسلاطين الوقت و غيرهم أنهم لا يرون الخروج عليهم، و لا يعتقدون أنهم يقومون بالسيف و يزيلون الدول، بل کان المعلوم من حالهم أنهم ينتظرون مهديا لهم، و ليس يضر السلطان اعتقاد من يعتقد إمامتهم إذا أمنوهم علي مملکتهم (و لم يخافوا جانبهم) [7] .

و ليس کذلک صاحب الزمان عليه السلام، لان المعلوم منه أنه يقوم بالسيف و يزيل الممالک و يقهر کل سلطان و يبسط العدل و يميت الجور، فمن هذه صفته يخاف جانبه [8] و يتقي فورته، فيتتبع و يرصد، و يوضع العيون عليه، و يعني به خوفا من و ثبته و ريبة [9] من تمکنه فيخاف حينئذ و يحوج إلي التحرز و الاستظهار، بأن يخفي شخصه [10] عن کل من لا يأمنه من ولي و عدو إلي وقت خروجه.

و أيضا فأبآؤه عليهم السلام إنما ظهروا لانه کان المعلوم أنه لو حدث بهم حادث لکان هناک من يقوم مقامه و يسد مسده من أولادهم، و ليس کذلک صاحب الزمان عليه السلام، لان المعلوم أنه ليس بعده من يقوم مقامه قبل



[ صفحه 331]



حضور وقت قيامه بالسيف، فلذلک وجب استتاره و غيبته، و فارق حاله حال آبائه عليهم السلام، و هذا واضح بحمد الله.

فإن قيل: بأي شيء يعلم زوال الخوف وقت ظهوره أبو حي [11] من الله؟ فالإِمام لا يوحي إليه، أو بعلم ضروري؟ فذلک ينافي التکليف، أو بأمارة توجب عليه الظن؟ ففي ذلک تغرير بالنفس.

قلنا: عن ذلک جوابان: أحدهما أن الله تعالي أعلمه علي لسان نبيه صلي الله عليه و آله، و أوقفه عليه من جهة آبائه عليهم السلام زمان غيبته المخوفة، و زمان زوال الخوف عنه، فهو يتبع في ذلک ما شرع له و أوقف [12] عليه، و إنما أخفي ذلک عنا لما فيه من المصلحة، فأما هو فهو عالم [13] به لا يرجع [فيه] [14] إلي الظن.

و الثاني أنه لا يمتنع أن يغلب علي ظنه بقوة الامارات بحسب العادة قوة سلطانه، فيظهر عند ذلک و يکون قد أعلم أنه متي غلب في [15] ظنه کذلک وجب عليه، و يکون الظن شرطا و العمل عنده معلوما، کما نقوله في تنفيذ الحکم عند شهادة الشهود [16] ، و العمل علي جهات القبلة بحسب الامارات و الظنون [17] ، و إن کان وجوب التنفيذ للحکم و التوجه إلي القبلة معلومين، و هذا واضح بحمد الله [18] .

و قد ورد بهذه الجملة التي ذکرناها أيضا أخبار تعضد ما قلناه، نذکر طرفا



[ صفحه 332]



منها ليستأنس به إن شاء الله تعالي.

274 - أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي جعفر بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان النيشابوري، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال إن للقائم غيبة قبل ظهوره، قلت [و] [19] لم؟ قال: يخاف القتل [20] .

275 - و روي أن في صاحب الامر عليه السلام سنة من موسي عليه السلام، قلت و ما هي؟ قال: دام خوفه و غيبته مع الولاة إلي أن أذن الله تعالي بنصره [21] .

و لمثل ذلک اختفي رسول الله صلي الله عليه و آله في الشعب تارة، و أخري في الغار، و قعد أمير المؤمنين عليه السلام عن المطالبة بحقه.

276 - و روي سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيي، عن عبد الله بن مسکان، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إکتتم رسول الله صلي الله عليه و آله بمکة مستخفيا خائفا خمس سنين، ليس يظهر، و علي عليه السلام معه و خديجة، ثم أمره الله تعالي أن يصدع بما يؤمر [22] ، فظهر و أظهر [23] أمره [24] .



[ صفحه 333]



277 - سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسي و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عبيد الله بن علي الحلبي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: مکث رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بمکة بعد ما جاءه الوحي عن الله تعالي ثلاث عشرة سنة، منها ثلاث سنين مستخفيا خائفا لا يظهر حتي أمره الله تعالي أن يصدع بما يؤمر، فأظهر حينئذ الدعوة [25] .

278 - و روي أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري، عن محمد بن سنان، عن محمد بن يحيي الخثعمي [26] ، عن ضريس الکناسي، عن أبي خالد الکابلي في حديث له اختصرناه قال: سألت أبا جعفر عليه السلام أن يسمي القائم حتي أعرفه باسمه، فقال: يا با خالد! سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه لحرصوا علي أن يقطعوه بضعة بضعة [27] .

279 - و روي سعد بن عبد الله، عن جماعة من أصحابنا، عن عثمان بن عيسي، عن خالد بن نجيح [28] ، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:



[ صفحه 334]



إن للغلام [29] غيبة قبل أن يقوم، قلت و لم؟ قال: يخاف و أومأ بيده إلي بطنه.

ثم قال: يا زرارة و هو المنتظر، و هو الذي يشک الناس في ولادته، منهم من يقول: إذا مات أبوه فلا خلف [له] [30] ، و منهم من يقول: هو حمل، و منهم من يقول: هو غائب، و منهم من يقول: [ما ولد و منهم من يقول:] [31] قد ولد قبل وفاة أبيه بسنتين، و هو المنتظر أن الله تعالي يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلک يرتاب المبطلون.

قال: فقلت جعلت فداک و إن أدرکت ذلک الزمان فأي شيء أعمل؟ فقال: يا زرارة إن أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا الدعاء: أللهم عرفني نفسک، فإنک إن لم تعرفني نفسک لم أعرف نبيک إلي آخره [32] .

280 - و روي سليم بن قيس الهلالي، عن جابر بن عبد الله الانصاري و عبد الله بن عباس قالا: قال رسول الله صلي الله عليه و آله في وصيته لامير



[ صفحه 335]



المؤمنين: يا أخي إن قريشا ستظاهر عليک و تجتمع [33] کلمتهم علي ظلمک و قهرک، فإن وجدت أعوانا فجاهدهم و إن لم تجد أعوانا فکف يدک و احقن دمک فإن الشهادة من ورائک [34] .

و أما ما روي من الاخبار من امتحان الشيعة في حال الغيبة، و صعوبة الامر عليهم، و اختبارهم للصبر عليه، فالوجه فيها الاخبار عما يتفق من ذلک من الصعوبة و المشاق، لا أن الله تعالي غيب الامام ليکون ذلک، و کيف يريد الله ذلک، و ما ينال المؤمنين من جهة الظالمين ظلم منهم لهم و معصية، و الله تعالي لا يريد ذلک.

بل سبب الغيبة هو الخوف علي ما قلناه، و أخبروا بما يتفق في هذه الحال، و ما للمؤمن من الثواب علي الصبر علي ذلک، و التمسک بدينه إلي أن يفرج الله تعالي عنهم [35] .

و أنا أذکر طرفا من الاخبار الواردة في هذا المعني.

281 - أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس قال: حدثني علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان النيشابوري، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن منصور، عن أبيه قال: کنا عند أبي عبد الله عليه السلام جماعة نتحدث فالتفت إلينا فقال [36] : في أي شيء أنتم؟ أيهات أيهات [37] لا و الله لا يکون ما تمدون إليه أعينکم



[ صفحه 336]



حتي تغربلوا، لا و الله لا يکون ما تمدون إليه أعينکم حتي تميزوا [لا و الله لا يکون ما تمدون إليه أعينکم حتي يتمحصوا] [38] لا و الله لا يکون ما تمدون إليه أعينکم إلا بعد إياس، لا و الله لا يکون ما تمدون إليه أعينکم حتي يشقي من شقي و يسعد من سعد [39] .

282 - و روي سعد بن عبد الله الاشعري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون، عن مالک الجهني، عن الاصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفکرا [40] ينکت في الارض فقلت: يا أمير المؤمنين ما لي أراک متفکرا [41] تنکت في الارض؟ أ رغبة منک فيها؟.

فقال: لا و الله ما رغبت فيها و لا في الدنيا يوما قط، و لکن فکرت في مولود يکون من ظهر الحادي عشر من ولدي [42] هو المهدي، الذي يملاها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما وجورا، تکون له حيرة و غيبة يضل فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون [43] .

283 - أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: قال أبو الحسن عليه السلام: أما



[ صفحه 337]



و الله لا يکون الذي تمدون إليه أعينکم حتي تميزوا أو تمحصوا [44] ، حتي لا يبقي منکم إلا الاندر، ثم تلا (أم حسبتم أن تترکوا و لما يعلم الله الذين جاهدوا منکم) [45] و يعلم الصابرين [46] .

284 - سعد بن عبد الله، عن الحسين بن عيسي العلوي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسي بن جعفر عليهما السلام قال: إذا فقد الخامس من ولد السابع من الائمة فالله الله في أديانکم لا يزيلنکم عنها أحد.

يا بني إنه لابد لصاحب هذا الامر من غيبة حتي يرجع عن هذا الامر من کان يقول به، إنما هي محنة من الله امتحن (الله تعالي) [47] بها خلقه [48] .

285 - أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي نجران، عن عمرو بن مساور، عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إياکم و التنويه [49] ، أما و الله ليغيبن إمامکم سنين من دهرکم، و ليمحصن [50] حتي يقال مات قتل (هلک) [51] بأي واد



[ صفحه 338]



سلک، و لتدمعن عليه عيون المؤمنين و لتکفأن کما تکفأ السفن بأمواج [52] البحر، فلا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه، و کتب في قلبه الايمان [53] و أيده بروح منه، و لترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي [54] .

قال: فبکيت و قلت: فکيف نصنع فقال: يا با عبد الله - و نظر إلي الشمس داخلة إلي الصفة - قال: فتري هذه الشمس؟ قلت: نعم، قال: و الله لامرنا أبين من هذه الشمس [55] .



[ صفحه 339]



286 - و روي محمد بن جعفر الاسدي، عن أبي سعيد الادمي [56] ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم و أبي بصير قالا: سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا يکون هذا الامر حتي يذهب ثلثا الناس، فقلنا إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقي؟ فقال: أما ترضون أن تکونوا في الثلث الباقي؟ [57] .

287 - و روي عن جابر الجعفي قال: قلت لابي جعفر عليه السلام متي يکون فرجکم؟ فقال: هيهات هيهات لا يکون فرجنا حتي تغربلوا ثم تغربلوا ثم تغربلوا، يقولها ثلاثا، حتي يذهب (الله تعالي) [58] الکدر و يبقي الصفو [59] .

288 - و روي محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسي، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: [و الله] [60] لتمحصن [61] يا معشر الشيعة شيعة آل محمد کمخيض [62] الکحل في العين، لان صاحب الکحل يعلم متي يقع في العين و لا يعلم متي يذهب، فيصبح أحدکم و هو يري أنه علي شريعة من أمرنا



[ صفحه 340]



فيمسي و قد خرج منها، و يمسي و هو علي شريعة من أمرنا فيصبح و قد خرج منها [63] .

289 - و عنه، عن أبيه، عن أيوب بن نوح، عن العباس بن عامر، عن الربيع بن محمد المسلي [64] قال: قال (لي) [65] أبو عبد الله عليه السلام: و الله لتکسرن کسر الزجاج و إن الزجاج يعاد فيعود کما کان، و الله لتکسرن کسر الفخار، و إن الفخار لا يعود کما کان، (و الله لتميزن) [66] و الله لتمحصن و الله لتغربلن کما يغربل الزؤان [67] من القمح [68] .

290 - و روي جعفر بن محمد بن مالک الکوفي، عن إسحاق بن محمد، عن أبي هاشم، عن فرات بن أحنف [69] قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام و ذکر



[ صفحه 341]



القائم عليه السلام فقال: ليغيبن عنهم حتي يقول الجاهل ما لله في آل محمد حاجة [70] .

291 - عنه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عبد الله بن عبد الرحمن الاصم، عن عبد الرحمن بن سيابة [71] ، عن عمران بن ميثم [72] ، عن عباية بن ربعي الاسدي [73] قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: [کيف] [74] أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدي و لا علم يري يبرأ بعضکم من بعض [75] .

292 - و قد روي (عن) [76] علي بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام: يا علي (إن) [77] الشيعة تربي بالاماني منذ مائتي سنة [78] .



[ صفحه 342]



و قال يقطين [79] لابنه علي، ما بالنا قيل لنا فکان و قيل لکم فلم يکن؟ فقال له علي: إن الذي قيل لکم و لنا من مخرج واحد أن أمرکم حضرکم فأعطيتم محضه، و کان [80] کما قيل لکم، و إن أمرنا لم يحضر فعللنا بالاماني.

و لو قيل [لنا] [81] إن هذا الامر لا يکون إلي مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب و لرجعت [82] عامة الناس عن الاسلام، و لکن قالوا: ما أسرعه و ما



[ صفحه 343]



أقربه؟ تألفا لقلوب الناس و تقريبا للفرج [83] .

293 - و روي الشلمغاني في کتاب الاوصياء: أبو جعفر المروزي قال: خرج جعفر بن محمد بن عمر [و] [84] و جماعة إلي العسکر [85] و رأوا أيام أبي محمد عليه السلام في الحياة، و فيهم علي بن أحمد بن طنين [86] ، فکتب جعفر بن محمد بن عمر [و] [87] يستأذن في الدخول إلي القبر [88] فقال له علي بن أحمد: لا تکتب إسمي فإني لا أستأذن، فلم يکتب إسمه، فخرج إلي جعفر.

أدخل أنت و من لم يستأذن [89] .



[ صفحه 345]