49 - قال: و روي عن سليمان بن داود [1] ، عن علي بن أبي حمزة، عن، أبي الحسن عليه السلام قال: قال لي: يا علي من أخبرک أنه مرضني و غمضني و غسلني و وضعني في لحدي و نفض يده من تراب قبري فلا تصدقه [2] .

فالوجه فيه: أيضا ما قلناه في الخبر الاول سواء.

50 - قال: و أخبرني أعين بن عبد الرحمن بن أعين [3] قال: بعثني عبد الله بن بکير إلي عبد الله الکاهلي سنة أخذ العبد الصالح عليه السلام زمن المهدي فقال: أقرأه السلام و سله أتاه خبر - إلي أن قال: - إقرأه السلام و قل له: حدثني أبو العيزار [4] في مسجدکم منذ ثلاثين سنة و هو يقول: قال أبو عبد الله عليه السلام: يقدم لصاحب [5] هذا الامر العراق مرتين.

فأما الاولي فيعجل سراحه و يحسن جائزته.

و أما الثانية فيحبس فيطول حبسه ثم يخرج من أيديهم عنوة [6] .

فهذا الخبر: مع أنه خبر واحد، يحتمل أن يکون الوجه فيه أنه يخرج من أيديهم عنوة، بأن ينقله الله إلي دار کرامته، و لا يبقي في أيديهم يعذبونه و يؤذونه علي أنه ليس فيه من هو ذلک الشخص، و صاحب الامر مشترک بينه و بين غيره، فلم حمل عليه دون غيره.



[ صفحه 57]



51 - قال: و أخبرني إبراهيم بن محمد بن حمران و حمران [7] و الهيثم بن واقد الجزري [8] ، عن عبد الله الرجاني قال: کنت عند أبي عبد الله عليه السلام، إذ دخل عليه العبد الصالح عليه السلام فقال: يا أحمد إفعل کذا، فقلت: جعلت فداک إسمه فلان فقال: بل إسمه أحمد و محمد.

ثم قال لي: يا عبد الله إن صاحب هذا الامر يؤخذ فيحبس فيطول حبسه فإذا هموا به دعا بإسم الله الاعظم فأفلته من أيديهم [9] .

فهذا أيضا: من جنس الاول يحتمل أن يکون أراد بفلته الموت دون الحياة.

52 - قال: [و] روي بعض أصحابنا، عن أبي محمد البزاز قال: حدثنا عمرو بن منهال القماط [10] ، عن حديد الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن لابي الحسن عليه السلام غيبتين أحدهما تقل و الاخري تطول، حتي يجيئکم من يزعم أنه مات وصلي عليه و دفنه و نفض تراب القبر من يده.

فهو في ذلک کاذب ليس يموت وصي حتي يقيم وصيا و لا يلي الوصي إلا الوصي فإن وليه وصي عمي [11] .

و إنما فيه: تکذيب من يدعي موته قبل أن يقيم وصيا، و هذا لعمري باطل فأما إذا أوصي و أقام غيره مقامه فإنه ليس فيه ذکره.

53 - قال: و حدثنا عبد الله بن سلام أبو هريرة [12] ، عن زرعة [13] ، عن



[ صفحه 58]



مفضل قال: کنت جالسا عند أبي عبد الله عليه السلام، إذ جاءه أبو الحسن و محمد و معهما عناق يتجاذبانها فغلبه محمد عليها، فاستحيي أبو الحسن فجاء فجلس إلي جانبي فضممته إلي و قبلته.

فقال أبو عبد الله عليه السلام: أما أنه صاحبکم مع أن بني العباس يأخذونه فيلقي منهم عنتا ثم يفلته الله من أيديهم بضرب من الضروب، ثم يعمي علي الناس أمره حتي تفيض عليه العيون، و تضطرب فيه القلوب کما تضطرب السفينة في لجة البحر و عواصف الريح ثم يأتي الله علي يديه بفرج لهذه الامة للدين و الدنيا [14] .

فما تضمن هذا الخبر: من أن بني العباس يأخذونه صحيح جري الامر فيه علي ذلک و أفلته الله منهم بالموت.

و قوله: يعمي علي الناس أمره کذلک هو، لانه اختلف فيه هذا الاختلاف و فاضت عليه عيون عند موته.

و قوله: ثم يأتي الله علي يديه يعني علي يدي من يکون من ولده بفرج لهذه الامة، و هو الحجة عليه السلام، و قد بينا ذلک في نظائره.

54 - قال: و حدثني حنان، عن أبي عبد الرحمن المسعودي [15] قال: حدثنا المنهال بن عمرو [16] ، عن أبي عبد الله النعمان، عن أبي جعفر عليه السلام قال: صاحب الامر يسجن حينا و يموت [حينا] [17] و يهرب حينا [18] .



[ صفحه 59]



فأول ما فيه: أنه قال: يموت حينا و ذلک خلاف مذهب الواقفة، فأما الهرب فإنما صح ذلک فيمن ندعيه نحن دون من يذهبون إليه، لان أبا الحسن موسي عليه السلام ما علمنا أنه هرب و إنما هو شيء يدعونه لا يوافقهم عليه أحد، و نحن يمکننا أن نتأول قوله يموت حينا بأن نقول يموت ذکره.

55 - قال: و روي بحر بن زياد [19] ، عن عبد الله الکاهلي، أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن جاءکم من يخبرکم بأنه مرض إبني هذا، و هو شهده و هو أغمضه و غسله و أدرجه في أکفانه وصلي عليه و وضعه في قبره و هو حثا عليه التراب، فلا تصدقوه و لا بد من أن يکون ذا.

فقال له محمد بن زياد التميمي [20] : - و کان حاضر الکلام بمکة - يا أبا يحيي هذه و الله فتنة عظيمة، فقال له الکاهلي: فسهم الله فيه أعظم، يغيب عنهم شيخ و يأتيهم شاب فيه سنة من يونس [21] .

فليس فيه أکثر من تکذيب من يدعي أنه فعل ذلک و تولاه، لعلمه بأنه ربما ادعي ذلک من هو کاذب، لانه لم يتول أمره إلا إبنه عند قوم أو مولاه علي المشهور.

فأما ذلک، فمن إدعاه کان کاذبا.

و أما ظهور صاحب هذا الامر فلعمري يکون في صورة شاب و يظن قوم أنه شاخ لانه في سن شيخ قد هرم.

56 - قال: و روي أحمد بن الحارث، رفعه إلي أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لو قد يقوم القائم لقال الناس: أني يکون هذا و بليت عظامه [22] .



[ صفحه 60]



فإنما فيه: أن قوما يقولون: إنه بليت عظامه لانهم ينکرون أن يبقي هذه المدة الطويلة.

و قد إدعي قوم أن صاحب الزمان مات و غيبه الله فهذا رد عليهم.

57 - قال: و روي سليمان بن داود، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: في صاحب هذا الامر أربع سنن من أربعة أنبياء سنة من موسي، و سنة من عيسي، و سنة من يوسف، و سنة من محمد صلي الله عليه و آله و سلم، أما [من] [23] موسي فخائف، يترقب، و أما [من] [24] يوسف فالسجن، و أما [من] [25] عيسي فيقال: مات و لم يمت و أما [من] [26] محمد صلي الله عليه و آله فالسيف [27] .

فما تضمن هذا الخبر.

من الخصال کلها حاصلة في صاحبنا.

فإن قيل صاحبکم لم يسجن في الحبس.

قلنا: لم يسجن في الحبس و هو في معني المسجون لانه بحيث لا يوصل إليه و لا يعرف شخصه علي التعيين فکأنه مسجون.

58 - قال: و روي علي بن عبد الله، عن زرعة بن محمد، عن مفضل قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن بني العباس سيعبثون بابني هذا و لن يصلوا إليه.

ثم قال: و ما صائحة تصيح، و ما ساقة تسق، و ما ميراث يقسم و ما أمة تباع [28] .

59 - [قال] [29] : و روي أحمد بن علي، عن محمد بن الحسين بن



[ صفحه 61]



إسماعيل، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا إبراهيم عليه السلام يقول: إن بني فلان يأخذونني و يحبسونني و قال: و ذاک و إن طال فإلي سلامة [30] .

فالوجه في الخبر الاول: أنهم ما يصلون إلي دينه و فساد أمره، دون أن لا يصلوا إلي جسمه بالحبس، لان الامر جري علي خلافه.

و کذلک قوله: و ذاک و إن طال فإلي سلامة معناه إلي سلامة من دينه [31] .

60 - قال: و روي إبراهيم بن المستنير، عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن لصاحب هذا الامر غيبتين احداهما أطول [من الاخري] [32] حتي يقال: مات، و بعض يقول: قتل، فلا يبقي علي أمره إلا نفر يسير من أصحابه، و لا يطلع أحد علي موضعه و أمره، و لا غيره إلي المولي الذي يلي أمره [33] .

فهذا الخبر: صريح فيما [34] نذهب إليه في صاحبنا لان له غيبتين.

الاولي کان يعرف فيها أخباره و مکاتباته.

و الثانية أطول انقطع ذلک فيها، و ليس يطلع عليه أحد إلا من يختصه، و ليس کذلک لابي الحسن موسي عليه السلام.

61 - قال: و روي علي بن معاذ قال: قلت لصفوان بن يحيي: بأي شيء قطعت علي علي [35] ؟ قال: صليت و دعوت الله و استخرت (عليه) [36] و قطعت عليه [37] .



[ صفحه 62]



فهذا ليس فيه أکثر من التشنيع علي رجل بالتقليد، و إن صح ذلک فليس فيه حجة علي غيره، علي أن الرجل الذي ذکر ذلک عنه فوق هذه المنزلة لموضعه و فضله و زهده و دينه، فکيف يستحسن أن يقول لخصمه: في مسألة علمية إنه قال فيها: بالاستخارة، أللهم إلا أن يعتقد فيه من البله و الغفلة ما يخرجه عن التکليف، فيسقط المعارضة لقوله.

62 - ثم قال: و قال علي بقباقة: سألت صفوان بن يحيي و ابن جندب و جماعة من مشيختهم - و کان الذي بينه و بينهم عظيم - بأي شيء قطعتم علي هذا الرجل ألشئ بان لکم فاقبل قولکم؟ قالوا کلهم: لا و الله إلا أنه قال: فصدقناه و أحالوا جميعا علي البزنطي، فقلت: سوءة [38] لکم و أنتم مشيخة الشيعة، أ ترسلونني إلي ذلک الصبي الکذاب فأقبل منه و أدعکم أنتم؟.

[39] و الکلام في هذا الخبر: مثل ما قلناه: في الخبر الاول سواء.

63 - قال: و سئل بعض أصحابنا عن علي بن رباط [40] هل سمع أحدا روي عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال: علي إبني وصيي أو إمام بعدي أو بمنزلتي من أبي أو خليفتي أو معني هذا؟ قال: لا [41] .

فليس فيه أکثر من أن إبن رباط قال: إنه لم يسمع أحدا يقول ذلک: و إذا لم يسمع هو [42] لا يدل علي أن غيره لم يسمعه، و [قد] [43] قدمنا طرفا من الاخبار عمن سمع ذلک، فسقط الاعتراض به.

64 - قال: و سأل أبو بکر الارمني عبد الله بن المغيرة بأي شيء قطعت علي



[ صفحه 63]



علي؟ قال أخبرتني سلمي [44] أنه لم يکن عند أبيه أحد بمنزلته [45] .

فالوجه فيه: أيضا ما قلناه في غيره سواء.

و من طرائف الامور: أن يتوصل إلي الطعن علي قوم أجلاء في الدين و العلم و الورع بالحکايات عن أقوام لا يعرفون، ثم لا يقنع بذلک حتي يجعل ذلک دليلا علي فساد المذهب، إن هذه لعصبية ظاهرة و تحامل عظيم، و لو لا أن رجلا منسوبا إلي العلم له صيت و هو من وجوه المخالفين لنا، أورد هذه الاخبار و تعلق بها، لم يحسن إيرادها، لانها کلها ضعيفة رواها من لا يوثق بقوله.

فأول دليل علي بطلانها أنه لم يثق قائل بها - علي ما سنبينه - و لو لا صعوبة الکلام علي المتعلق بها في الغيبة بعد تسليم الاصول و ضيق الامر عليه فيه و عجزه عن الاعتراض عليه، لما التجأ إلي هذه الخرافات فإن [46] .

المتعلق بها يعتقد بطلانها کلها.

و قد روي السبب الذي دعا قوما إلي القول بالوقف.

65 - فروي الثقات أن أول من أظهر هذا الاعتقاد علي بن أبي حمزة البطائني و زياد بن مروان القندي [47] و عثمان بن عيسي الرواسي طمعوا في الدنيا، و مالوا إلي حطامها و استمالوا قوما فبذلوا لهم شيئا مما اختانوه من الاموال، نحو حمزة بن بزيع



[ صفحه 64]



و ابن المکاري [48] و کرام الخثعمي [49] و أمثالهم [50] .

66 - فروي محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن جمهور، عن أحمد بن الفضل [51] ، عن يونس بن عبد الرحمن قال: مات أبو إبراهيم عليه السلام و ليس من قوامه أحد إلا و عنده المال الکثير، و کان ذلک سبب وقفهم و جحدهم موته، طمعا في الاموال، کان عند زياد بن مروان القندي سبعون ألف دينار، و عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار.

فلما رأيت ذلک و تبينت الحق و عرفت من أمر أبي الحسن الرضا عليه السلام ما علمت، تکلمت و دعوت الناس إليه، فبعثا إلي و قالا ما يدعوک إلي هذا؟ إن کنت تريد المال فنحن نغنيک و ضمنا لي عشرة آلاف دينار، و قالا [لي] [52] : کف.

فأبيت، و قلت لهما: إنا روينا عن الصادقين عليهم السلام أنهم قالوا: إذا ظهرت البدع فعلي العالم أن يظهر علمه، فإن لم يفعل سلب نور الايمان و ما کنت لادع الجهاد و أمر الله [53] علي کل حال، فناصباني و أضمرا لي العداوة [54] .

67 - و روي محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار و سعد بن عبد الله



[ صفحه 65]



الاشعري جميعا، عن يعقوب بن يزيد الانباري، عن بعض أصحابه قال: مضي أبو إبراهيم عليه السلام و عند زياد القندي سبعون ألف دينار، و عند عثمان بن عيسي الرواسي ثلاثون ألف دينار و خمس جوار، و مسکنه بمصر.

فبعث إليهم أبو الحسن الرضا عليه السلام أن احملوا ما قبلکم من المال و ما کان اجتمع لابي عندکم من أثاث و جوار، فإني وارثه و قائم مقامه، و قد اقتسمنا ميراثه و لا عذر لکم في حبس ما قد اجتمع لي و لوارثه قبلکم و کلام يشبه هذا.

فأما ابن أبي حمزة فإنه أنکره و لم يعترف بما عنده و کذلک زياد القندي.

و أما عثمان بن عيسي فإنه کتب إليه إن أباک صلوات الله عليه لم يمت و هو حي قائم، و من ذکر أنه مات فهو مبطل، و أعمل علي أنه قد مضي کما تقول: فلم يأمرني بدفع شيء إليک، و أما الجواري فقد أعتقهن [55] و تزوجت بهن [56] .

68 - و روي أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، عن محمد بن أحمد بن نصر التيمي [57] قال: سمعت حرب بن الحسن الطحان [58] يحدث يحيي بن الحسن العلوي [59] أن يحيي بن المساور [60] قال: حضرت جماعة من الشيعة، و کان فيهم



[ صفحه 66]



علي بن أبي حمزة فسمعته يقول: دخل علي بن يقطين علي أبي الحسن موسي عليه السلام فسأله عن أشياء فأجابه.

ثم قال: أبو الحسن عليه السلام: يا علي صاحبک يقتلني، فبکي علي بن يقطين و قال: يا سيدي و أنا معه؟ قال: لا يا علي لا تکون معه و لا تشهد قتلي، قال علي: فمن لنا بعدک يا سيدي؟ فقال: علي ابني هذا هو خير من أخلف بعدي، هو مني بمنزلة أبي، هو لشيعتي عنده علم ما يحتاجون إليه، سيد في الدنيا و سيد في الآخرة، و إنه لمن المقربين.

فقال يحيي بن الحسن لحرب فما حمل علي بن أبي حمزة علي أن برء منه و حسده؟ قال سألت يحيي بن المساور عن ذلک فقال: حمله ما کان عنده من ماله [الذي] [61] اقتطعه ليشقيه الله في الدنيا و الآخرة، ثم دخل بعض بني هاشم و انقطع الحديث [62] .

69 - و روي علي بن حبشي بن قوني [63] ، عن الحسين بن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال [64] قال: کنت أري عند عمي علي بن الحسن بن فضال شيخا من أهل بغداد و کان يهازل عمي.

فقال له يوما: ليس في الدنيا شر منکم يا معشر الشيعة - أو قال: الرافضة - فقال له عمي: و لم لعنک الله؟.

قال: أنا زوج بنت أحمد بن أبي بشر السراج [65] قال لي لما حضرته الوفاة:



[ صفحه 67]



إنه کان عندي عشرة آلاف دينار وديعة لموسي بن جعفر عليه السلام، فدفعت ابنه عنها بعد موته، و شهدت أنه لم يمت فالله الله خلصوني من النار و سلموها إلي الرضا عليه السلام.

فو الله ما أخرجنا حبة، و لقد ترکناه يصلي [بها] [66] في نار جهنم [67] .

و إذا کان أصل هذا المذهب أمثال هؤلاء، کيف يوثق برواياتهم أو يعول عليها!.