بدانکه از جمله آن آيات قوله تعالي الذين يومنون بالغيب است چنانکه در مشارق الانوار است که غيبت سه است روزرجعت و روز قيامه و روز قيامه قائم وآن ايام آل محمد است و از جمله آيه ولئن قتلتم في سبيل الله اومتم لمغفره من الله و رحمه خير مما يجمعون و لئن متم او قتلتم لالي الله تحسرون يعني و اگر کشته شديد در راه خدا يا مرديد هر آينه آمرزشي است از خدا و رحمتي بهتر است از آنچه جمع ميکنند و اگر مرديد يا کشته شديد هر آينه بسوي خدا محشور ميشويد در منتخب البصاير از جابر از ابيجعفر روايت نموده که از قول خدا که فرموده و لئن قتلتم الايه سئوال کردم پس فرمود ايجاب را يا ميداني سبيل الله چيست گفتم نه بخدا قسم مگر آنکه از شما بشنوم پس فرمود قتل في سبيل الله علي و ذريه آن سرور است از کسانيکه در ولايه و دوستي او کشته شده اند چه قتل في سبيل الله مراد اين قتل است ونيست کسيکه ايماني باين آيه داشته باشد مگر آنکه از براي او کشته شدن ومردني است بدرستيکه کسيکه کشته شده پس نشر ميشود تا آنکه بميرد و کسيکه مرده شد نشر ميشود تا آنکه کشته شود و مراد از نشر نشر دو رجعت است و از جمله آيه ثم بعثناکم من بعد موتکم لعلکم تشکرون است يعني پس مبعوث ساختيم شما را بعد از مردنتان شايد آنکه شما شکر گذار شويد در تفسير مجمع بعد از اين آيه فرموده استدلال نموده اند قومي از اصحاب ما باين آيه بر جواز رجعه و قول کسيکه گفته است که رجعت جايز نيست مگر در زمان پيغمبر تا آنکه آنمعجزه باشد از براي او و دليل باشد بر نبوت او باطل است زيرا که در نزد ما بلکه در نزد اکثر امه جايز است اظهار معجزات بر دست ائمه و اولياء و ادله اين مدعي در کتب اصول ذکر شده است انتهي اين ناچيز گويد و از قوله تعالي لعلکم تشکرون چنين فهميده ميشود که شکر اينست و جز اين نيست واقع نميشود مگردر دار تکليف و عله شکر آنان رجعت ايشان است بدنيا و تشفي قلوب ايشان است از کسانيکه بانها ظلم کرده اند واين تشفي قلوب لا محاله در روز قيامه ساقط است پس بايد در زمان رجعت بدنياباشد.