کتاب آية الله العلامة السيد مرتضي العسکري

صاحب الفضيلة الباحث الـمُجيد حجة الاسلام السيد سامي البدري المحترم:

السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته

وبعد طالعت بإمعان الاعداد الثلاثة التي صدرت من نشرتک (شبهات وردود) ووجدتک فيها باحثاً موضوعيا لا تترک لمناظرک حجة دون ان تبين زيفها اسأل الله تعالي ان يوفقک للاستمرار في امثال هذه البحوث النافعة وارجوا من اخواننا المؤمنين ان يساعدوک في نشرها بأکبر عدد والسلام عليک

من العسکري

22 / 2 / 77

کتاب آية الله العظمي السيد کاظم الحائري

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلي الله علي محمد وآله الميامين وبعد فإنّي طالعت کثيرا من مطالب کتاب (شبهات وردود) المشتمل علي حلقات ثلاثة فوجدته وافيا بالغرض کافيا في دفع الشبهات التي نقلها



[ صفحه 206]



حول الامامة بالمعني الخاص لدي الشيعة الاثني عشرية فجزي الله مؤلفه البدري حفظه الله عن التشيع وعن الامامة خير الجزاء وأسأل الله تعالي ان يزيد في توفيقاته لخدمة الاسلام والتشيع وللدفاع عن العقائد الحقة انه حميد مجيد.

والسلام عليه وعلي جميع الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ورحمة الله وبرکاته.

کاظم الحسيني الحائري

7 / جمادي الاول / 1420

کتاب آية الله الشيخ مجتبي العراقي

بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة العلامة المتتبع حجة الاسلام والمسلمين السيد سامي البدري دامت افاضاته العالية.

السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته.

وصلتني هديتکم الحلقات الثلاث من کتابکم القيم (شبهات وردود).

وطالعت شطراً کثيراً منها، فوجدته في اسمي المعاني... في الذب عن حريم الولاية الالهية والوصاية القطعية النبوية، وابهجني سبک مناظراته وردوده وکثرة تتبعاته واستشهاداته لتفنيد شبهات الکاتب الکاذب، ولا غرو في ذلک فإن المؤلف حفظه الله من ثمرة الشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء، أسأل الله العزيز تأييده وتسديده،



[ صفحه 207]



ويوفقني واخواني للاستفادة منها انه خير معين، کتبه خادم اهل العلم والعمل مجتبي العراقي في عاشر جمادي الاولي من شهور 1420هـ ق.

رسالة الاستاذ حيدر الحلي من السويد

بسم الله الرحمن الرحيم

التاريخ 16 ربيع الاول 1420 هـ

سماحة الحجة السيد سامي البدري اعزه الله تعالي.

السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته وبعد...

وقع بين يدي قبل ايام کتاب صغير الحجم عظيم الفائدة جليل القدر وعالي الهمة ينبيء بغزارة اطلاعکم وسعته وبراعة استدراکاتکم في طرقها الجميلة... في الرد علي احد الخارجين عن جادة الحق نور الولاية الا وهو احمد الکاتب، هذا الرجل الذي اربک کثيرا من الشيعة في کتاباته واطروحته المريبة، وقد ظننا ان الرد علي هذا الرجل سيکون بطيئا وربما لا يکون سريعا.. فکانت سلسلتکم العظيمة الامل الذي کنا نتظره لکي يرد الحجر من حيث آتي فکانت بحوثکم حول شبهاته تشفي الغليل وتروي العليل...

لذا إرتئينا ان نراسلکم سماحة السيد المبجل آملين منکم ان ترسلو لنا الحلقات الاخري لردودکم هذه حتي ننشرها بين الاخوة هنا.. ويا حبذا لو تکرمتم بأرسال ديسک حلقاتکم هذه حتي ننشرها علي الانترنت حيث ان لنا صفحة بلغات متعددة ومنها العربية ليتسني لکل من قرأ افکار ذلک الرجل معرفة الحقيقة والحقائق الجمة التي ذکرتموها



[ صفحه 208]



في کتابکم -شبهات وردود-..

فتقبلوا فائق التحية وعظيم الاحترام من اخيکم الصغير.

المشرف العام للمکتبة الاسلامية الثقافية حيدر الحلي.

ودمتم برعاية المولي وحفظه.

والسلام عليکم ورحمة الله وبرکته

المخلص لکم

حيدر الحلي

رسالة الاستاذ خضير عباس من کندا

بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة السيد سامي البدري حفظه الله تعالي

سلام عليکم ورحمة الله وبرکاته، ولکم صادق دعائي ان يحيطم سبحانه بواسع لطفه وکريم تسديده.

وبعد.

قبل فترة قصرية وقع بين يدي شبهات وردود التقطه بفرح من مکتبة احد الاخوة هنا في لندن / اونتاديو - کندا - حيث اقيم.

... معرفتي بک _ سيدنا الجليل _ کانت قبل بضع سنين إذ أتحفني أخي الحبيب أبو جعفر السامرائي بشريطين تسجيليين لمحاضرة رائعة لکم في بيته يوم زيارتکم للندن / بريطانيا فانست بها ودفعني حبي لذلک الحديث الرائع الي أن أوسع من ساحة أنتشارها بين الاخوة والمعارف... إذ فيها الکثير من إزالة الغبش عن العيون عيون الناظر الي



[ صفحه 209]



تاريخ السنة وإشکالات التدوين والطمس لکل ما هو مضيء في تاريخها، وملابسات صلح الامام الحسن (عليه السلام) واستمرار الامامة عبر معجزة (مرض السجاد) وشفائه مباشرة بعد مجزرة کربلاء... وها أنا ذا التقيک ثانية عبر (شبهات وردود) الحلقة الاولي فإذا هو انت کاتبا کما أنت متحدثا لغة سهلة منسابة، معلومات مهمة وفيرة، عرض تعليمي فيه الکثير من التبسيط الذي لا تفقد فيه العبارة روعة وقوة الحجة وموضوعية الحوار وأخلاقيته العالية...

اننا ايها السيد الجليل بحاجة ماسة الي مثل هذه الجهود المبارکة التي فيها الکثير جدا من حداثة العرض لعقائدنا... بالاسلوب الجديدوبالوضوح الکبير، بالحجج المضافة ممن نذر نفسه أمثالکم ووجوده لتثبيت الحق في النفوس وازالة الغبش عن العيون، وزرع الثقة في قلوب الموالين، فجزاک الله عن التشيع وقادته وابنائه خير جزاء المحسنين، ووفّاک الله أجرک شفاعة اجدادک يوم الفزع الاکبر، ورزقک صحبتهم في جنات النعيم.

اخوک في الله خضير فاضل عباس

28 / 2 / 98

رسالة الدکتور سعيد السامرائي من بريطانيا

بسم الله الرحمن الرحيم

2رمضان 1418 - 1/ 1 / 1998

سماحة السيد سامي البدري حفظه الله

حضرة الاخ الکريم المجاهد السيد سامي البدري حفظه الله



[ صفحه 210]



السلام عليکم ورحمة وبرکاته. ابعث اليکم بأحر التهاني بمناسبة حلول شهر رمضان المبارک داعيا عز وجل ان يديم عليکم نعمة ويؤيدکم في اعمالکم لخدمة دينه انه سميع مجيب.

وصلتني الاعداد الثلاثة من شبهات وردود... اکتب لک لاشد علي يديک الکريمتين واهز يراعک ليستمر في المنافحة عن ولاية امير المؤمنين واولاده الاوصياء (عليهم السلام) في وجه هذه الهجمة الجديدة التي تختلف نوعيا عما سبقها وما يعاصرها. واني انما اسميها هجمة لانها ليست نتاج حالة انحراف فردية، ولقد کنت، في اول الامر، اخشي من خطر هذه الهجمة... الا انني الان - وخصوصا بعد تصديکم للرد عليها- بت احسبها نعمة کبيرة في لبوس فتنة. ذلک ان الحقائق مهما کانت معروضة بقوة وعمق فإنها تستفيد ممن يهاجمها اکثر ممن ينافح عنها، حيث تبرز الهجمات أي نقص وأي ضعف قد يکون ألَمَّ (بأسلوب عرضها) جرّاء تراکم العهود...

اخوکم سعيد السامرائي

رسالة الاستاذ مهدي حمودي من بريطانيا

بسم الله الرحمن الرحيم

الي الاخ العزيز الحجة السيد سامي البدري دام محفوظاً

السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته

وبعد، وصلتنا نشرة شبهات وردود الحلقة الثالثة والمتضمنة الرد علي الجزء الاول من کتاب احمد الکاتب (تطور الفکر السياسي الشيعي



[ صفحه 211]



من الشوري... الي ولاية الفقيه).

کان لردکم اهمية کبيرة سواء في حقيقة هذه الشبهات ام في التوقيت بعد ان ظهر الکتاب في الاسواق وتناولت خبره بعض الصحف والمجلات...

وکذلک بالنسبة لاوساط محبي اهل البيت (عليهم السلام) من مشاعر الارتياح.

امتاز طرحکم في معالجة الشبهات التي اثارها الکاتب بتوفير البحث علي القاريء وکذلک فضح طريقة تعامله مع الروايات بطريقة انتقائية وهذه تبين مدي التدليس الذي کان يقوم به.

والامر الاخر هو ترتيب الافکار وتوضيح المفاهيم مما حصل في موضوع دور النص في تثبيت الحق الشرعي ودور البيعة في توفير القدرة السياسية وکذلک مفهوم الشوري کل حسب موضوعه.

کما بودي ان انقل اليکم بعض مشاعر الارتياح والتقدير التي عبر عنها محبو اهل البيت (عليهم السلام) هنا بالنسبة اليکم من طلبة العلم والخطباء.

اخوکم

مهدي حمودي

2 رمضان 1418 هـ

رسالة الاستاذ السيد ثامر العميدي من ايران

بسمه تعالي

سماحة حجة الاسلام والمسلمين الاستاذ السيد البدري دام



[ صفحه 212]



-عزه وعلاه-.

السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته.

وصلتني نشرتکم (شبهات وردود) - العدد الثالث وقد سررت بها غاية السرور... ومن شغفي بها وتتبع اخبارها اني قرأتها حرفا بحرف، وکانت قراءتي لها قراءة دقيقة وبامعان شديدين، وقد وجدتک فيها - کما عرفتک- مدافعا صلبا عن الحق واهله وعالما جليلا في ميادين العقيدة الحقة، فجزاک الباري عز وجل احسن الجزاء ووفقک في العاجل والاجل، انه سميع الدعاء.

اخوکم المخلص

قم/ السيد ثامر العميدي

الجمعة 11 شعبان 1418

رسالة الاستاذ الشاعر جواد جميل من ايران

بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة العلامة المجاهد الاخ السيد سامي البدري رعاه الله وسدده.

السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته... وبعد.

فلا أراني الا عاجزا عن الثناء علي جهودکم الطيبة، وابداعکم الجليل وان کان ولابد لي من التعبير عن اعجابي باصدارکم الذي حمل کل معاني الجهد العلمي والمواجهة الشريفة..

اشد علي ايديکم واتمني علي الله ان يوفقنا جميعا لما يحب



[ صفحه 213]



ويرضاه ولا زلت داعيا لک ايها الصديق الجليل.

اخوکم

جواد جميل

رسالة الاستاذ الدکتور عباس ترجمان من ايران

بسم الله الرحمن الرحيم

وله الحمد وبه نستعين

وصلي الله علي سيدنا محمد وآله الطاهرين والطيبين من اصحابه اجمعين.

فضيلة الاخ المحقق المجاهد الفاضل السيد سامي البدري ادام الله توفيقک.

السلام عليکم وصلوات ورحمة من الله تعالي.

اما بعد: فقد وصلتني الحلقة الثالثة من (الشبهات) وردودکم عليها بما يکتفي بها طالب الحق والحقيقة. ويقتنع بها من لم يکن في قلبه مرض، الذي يبحث عن الحوادث الواقعة حقاً في تاريخنا المثقل بالمدسوسات والموضوعات. حتي يکاد الباحث المحقق ان يطبق فلسفة ديکارت ابي الفلسفة الحديثة عليه، ويشک في کل خبر وحديثحتي يتحقق له الصدق والصواب.

ولست ادري وليتني کنت ادري - ما الذي يقصده احمد کاتب الشبهات من نبشها وإثارتها، هل يريد معرفة الحقيقة ونشرها بين المسلمين. ام يريد غير ذلک؟ فإن کان ينشد الحقيقة، فردودکم - ايدکم



[ صفحه 214]



الله تعالي - تضمن له ذلک: وهي کافية وشافية، هذا فيما اذا کان من (الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه، اولئک الذين هداهم الله واولئک هم اولوا الالباب) ولکن يتبين من ردود فعله - هداه الله تعالي- انه بإثارته هذه الشبهات، وعدم اقتناعه بالردود النافية، واصراره علي الخلاف والعناد انه من (الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعاً).

وانتم -بحمد الله وقوته- قد اوقفتم مساعيکم، وطويتم اوقاتکم بالرد علي هذه الشبهات المشبوهة وقمتم بهذا الواجب الکفائي، وجردتم سلاح القلم في ميدان البحث والتحقيق، وانتصرتم بحمد الله تعالي - ولا يوحيشنکم خلو الطريق لقلة سالکيه، فإن الله قد وعد بالنصر، وقال: (ان تنصروا الله ينصرکم ويثبت اقدامکم)، ولا يخفي علي حضرتکم ان صوت هذا الکاتب لو اختفي، ستظهر اصوات اخري مادام اعداء الاسلام يناهضون الاسلام الحقيقي المتمثل بمدرسة اهل البيت (عليهم السلام) وما دام الصهاينة يحتلون قلب المناطق الاسلامية. ويصولون ويجولون، وانما جزءوا البلدان الاسلامية ليفرقوا المسلمين ويضعفوهم، وهذا ما تم لهم ولا زالوا يبذلون اقصي جهدهم في شتي السبل ليزيدوا من ضعفهم وتفرقتهم.

ولا تيأسوا من هداية الکاتب وغيره ولعل الله يحدث بعد ذلک امرا. والحقيقة (انک لا تهدي من احببت ولکن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين).

وفي الختام اسأله تعالي ان يبارک لکم هذا التوفيق، وينصرکم في



[ صفحه 215]



هذا الجهاد والسلام عليکم ورحمة الله وبرکاته.

المخلص

عباس الترجمان

طهران -الاحد

5/ شعبان / 1420 هجريه

رسالة الاستاذ حسين الساعدي من ايران

بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة العلامة المحقق السيد البدري (دام عزه).

السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته.

ندعو من الله لکم بالتوفيق والتسديد في أعمالکم العلمية وما تقومون به من ردود علمية علي شبهات احمد الکاتب التي أثارها في نشرة الشوري وکتابة (تطور الفکر الشيعي).

راجين قبول هذه المشارکة منا في الرد علي إحدي ادعاءات احمد الکاتب والتي نکشف بها عن عدم دقته في ضبط النصوص والاحداث وبطلان مزاعمه في اطلاعه الکافي علي التاريخ الشيعي.

وأخيرا تقبلوا منا خالص الدعاء.

الدولة المشعشعية في خوزستان والعراق

کتب احمد الکاتب کتاباً بعنوان (تطور الفکر السياسي الشيعي في الشوري الي ولاية الفقيه) درس فيه موضوع الامامة وادعي ان نظرية



[ صفحه 216]



الشوري کان يؤمن بها الجيل الاول من الشيعة ثم نظرية الامامة القائمة علي النص والعصمة والمعاجز التي ولدت في القرن الثاني ثم وصولها الي طريق مسدود بوفاة الامام الحسن العسکري.

ثم يبني جل بحوثه في الجزء الثالث من کتابه علي اساس نظرية الانتظار التي وصفها بانها کانت تهيمن علي الفکر السياسي الشيعي بعد غيبة الامام المهدي المختلق کما يدعي.

ويصف بحثه هذا بأنه بحث معمق شامل درس فيه کتب الحديث والتاريخ والفقه حتي توصل الي نتائج لم يصل اليها قبله احد من علماء الشيعة.

ويقول في المقدمة (وقد تعجبت من نفسي جداً لجهلي بتاريخ الشيعة وانتبهت الي غياب درس مادة التاريخ بالمرة في الحوزة العلمية ولا يوجد لديها حصة واحدة حول التاريخ الاسلامي والتاريخ الشيعي).

وعند قراءة الکتاب يتضح عدم اطلاع احمد الکاتب علي التاريخ الشيعي، واليک ايها القاريء نموذجا يکشف عن ذلک.

عرض احمد الکاتب تحت عنوان الدولة المشعشعية في خوزستان والعراق [1] قضايا تلخصها بما يلي:

1- ان الدولة المشعشعية في خوزستان والعراق قامت سنة 783 بعد سقوط الدولة السربدارانية واستمرت حتي سنة1117هـ.

2- کان محمد بن فلاح المشعشع علي شيء من التصوف.



[ صفحه 217]



3- کانت الدولة المشعشعية معاصرة لاحمد بن فهد الحلي ت (841هـ) والمقداد بن عبد الله السيوري (826هـ) ورغم انهما معاصران لهذه الدولة لم يطرحا موضوع النيابة والتزما بنظرية الانتظار.

4- بان السيد نور الله بن محمد شاه التستري والشيخ عبد الله بن الحسين التستري شارکا في السلطة وادارة الدولة.

هذا کل ما اراد ان يقوله تحت هذا العنوان ويريد ان يؤکد بان الدولة المشعشعية الشيعية عاصرت اثنين من کبار فقهاء الشيعة، کما شارک في ادارتها اثنان منهم ولم يطرحوا ما يخالف نظرية الانتظار التي سار عليها الفقهاء منذ عصر الغيبة!

والان نبحث ما يتعلق بالموضوع تاريخياً لنري مدي دقة احمد الکاتب في ذلک ونؤجل البحث عن النيابة ونظرية الانتظار عند الشيعة الي فرصة اخري ان شاء الله...

بداية تحرک محمد بن فلاح المشعشع وظهوره:

نبحث تحت هذا العنوان بداية ظهور محمد بن فلاح المشعشعوحرکته ليتضح عدم دقة احمد الکاتب في ما قاله حول تاريخ قيام الدولة المشعشعية:

ان اقدم نص يذکر ظهور محمد بن فلاح ما جاء في کتاب مجالس المؤمنين للتستري وتاريخ العراق بين الاحتلالين للعزاوي نقلا عن تاريخ الغياثي قال: بدأ ذکره وظهر عام (820هـ) وادعي المهدوية وفي



[ صفحه 218]



تلک السنة حدث القِران [2] فدل علي ظهوره تأثيرات القران طلب اسبند بن القران يوسف الترکماني من فقهاء الشيعة والسنة المباحثة فاختار مذهب الشيعة وضرب السکة باسم الائمة الاثني عشر. [3] .

قال العزاوي في الهامش: ولم يکن اسبند (آسبان) في هذا الحين والي العراق وانما وليه في سنة (836هـ) کما مر.

والنص التاريخي الذي جاء في مجالس المؤمنين وتاريخ العراق بين الاحتلالين: ان المشعشع جعل اجتماع بغداد احدي علامات ظهوره علماً ان الاجتماع کان سنة (840 هـ) وان اسبند دخل بغداد سنة (836هـ) ولعل الاربعين قلبت بالعشرين بايدي نساخ تاريخ الغياثي وانتقل هذا الخطأ الي سائر المؤرخين کالتستري والعزاوي والخونساري. والغياثي ينص في موضع آخر علي ظهوره سنة 840 هـ وقال کما في تاريخ العراق بين الاحتلالين: [4] .

ان محمد بن فلاح جامع المعقول والمنقول اعتکف في جامع الکوفة سنة و ظهر منه تخليط في ابتداء ظهوره في سنة (840هـ) حتي امر استاذه بقتله. [5] .

وهذا نص صريح من الغياثي في ابتداء ظهوره وان السابق کان خطأ



[ صفحه 219]



بأيدي النساخ.

وبعد ان ادعي المهدوية واصابه تخليط نتيجة اعتکافه امر استاذه احمد بن فهد الحلي بقتله فهرب الي الموضع الذي يقطنه المعادي في الاهوار وهم الجماعة الاولي التي التفت حوله وکانت اول عشيرة آوته بني سلامة ثم التحقت به قبائل عربية اخري کالسودان وبني اسد وبني طي وبني حطيط ومن سکن الانهار المتفرعة عن دجلة وبعدما فشل في هجومه علي جصان ارتحلوا الي الدوب وهو محل نزول طائفة المعادي (المعدان) بين دجلة والحويزة فاستتروا هناک.

قال الغياثي: والدوب موضع ذو قصب لا يقدر عليه احد.

اقول: وقد رأيته وهو ممر مائي واسع في وسط هور الحويزة في الاراضي العراقية، قرب الحدود الايرانية.

حوادث في بداية تحرکه:

في سنة 840 هـافتي استاذه بقتله وهرب الي الاهوار.

وفي سنة 844 قصد شوقه (شوکه) من قري جصان فلما سمع به حاکم جصان خرج اليه وقتل من اصحابه واسر منهم الکثير.

وفي سنة 844 هـ امر قبيلة نيس ببيع مالديها من جاموس لشراء اسلحة.

وفي تلک السنة غار علي واسط وقتل من المغول اربعين وانسحب الي الدوب.

وفي نفس السنة سار السيد محمد بن فلاح نحو الجزائر وسيطر



[ صفحه 220]



عليها للخلاف الدائر بين الامراء فيها ونصب الامير شحل حاکماً عليها من قبله.

وفي سنة 845 سير نحو ثلاثة آلاف محارب الي واسط ولم يتمکن من السيطرة عليها وتکبد ثمانمائة قتيل من انصاره.

وفي تلک السنة دخل الحويزة لاول مرة بعد قتال طويل هزم خلاله حاکمها جلال الدين الجزري.

وفي نفس السنة انضمت اليه قبائل عبادة وبني ليث وبني سعد واستولي علي الرماحية من حواضر الفرات الاسفل.

وفي احداث سنة 847 قال العزاوي في تاريخه هذه السنة قضاها الامير اسبان الترکماني في حرب المشعشع.

وفي سنة 853 انضم الامير الوند الکردي الي المشعشع.

وفي سنة 857 هـ اغار المولي علي بن محمد بن فلاح المشمشع علي واسط والحلة والمشهدين الشريفين.

وفي سنة 860 هـ اغار علي طريق خراسان وبعقوبه وسلمان باک (المدائن)، وقتل من فيها.

وفي سنة 861هـ عاد المولي علي إلي الحويزة.

وفي سنة 866 في 7 شعبان توفي محمد بن فلاح وقيل سنة 870 هـ. [6] .



[ صفحه 221]



اذاً کان ظهوره سنة 840 هـ وبدأ يشن غاراته سنة 844 ودخل الحويزة لاول مرة سنة 845هـ وهذا خلاف ما قاله احمد الکاتب في بداية ظهوره سنة 784 وهذا لم يقل به احد من المؤرخين.

ولو لاحظنا الخارطة السياسية قبل عام 840 هـ لم نجد لمحمد بن فلاح ذکر ولم نر له أي دور او حدث سجله التاريخ بل الغياب التام في الخارطة السياسية والجغرافية.

فالواقع التاريخي يکذب ما قاله احمد الکاتب کما مر آنفاً في متابعة سير احداث ووقائع المشعشع وعامل المکان کذلک، حيث لم يکن للمشعشع له وجود او کيان سياسي قبل تاريخ 840 هـ

عقائد محمد بن فلاح المشعشع:

بدأ السيد محمد بن فلاح المشعشع حياته صوفيا وصاحب رياضة ومکاشفة واعتکف قبل خروجه في جامع الکوفة سنة کاملة وظهر منه تخليط وادعي المهدوية حتي امر استاذه بقتله. [7] .

وکان يقول انا المهدي وسافتح العالم واقسم البلاد بين اصحابي واتباعي. وبعد فراره الي الاهوار اخذ يؤثر علي الناس بطرح بعض المخارق علي المعدان فاتبعوه و اعتقدوا صحة ما اظهره، وکان يقول لمريديه ان الذکر ينطوي علي اسم علي ويتلقون منه کيفية التشعشع [8] .



[ صفحه 222]



وحينئذ تتحجر ابدانهم ويضربون بطونهم بالسيوف دون ان يصيبهم اذي. [9] .

وکانوا من الغلاة [10] وحلقة ذکرهم (علي، وغيره باطل) وأغار المولي علي بن محمد المشعشع علي مرقد الامام علي تحت شعار الرب لا يموت. [11] .

إذاً کانت عقائده وافکاره صوفية مغالية ومزجها بالسحر وادعي المهدوية.

واستمرت هذه العقائد عند اتباعه بعد وفاته وفي زمن ابنه السلطان المحسن. [12] ولم تعد الدولة المشعشعية الي حضيرة الاسلام والتشيع الا في زمن السيد المبارک بن عبد المطلب وبسعي السيد عبد المطلب وجهد الشيخ عبد اللطيف العاملي الجامعي. ذکر هذا الامر باسهاب السيد علي خان المشعشعي في کتابه النور المبين. [13] .

علاقة محمد بن فلاح بابن فهد الحلي و المقداد والسيوري:

ان احمد بن فهد الحلي توفي سنة (841هـ) قبل ظهور امر السيد محمد بن فلاح المشعشع وقد افتي بقتله بعد ما ظهر منه ادعاء المهدوية.

واما المقداد السيوري فقد توفي (826هـ) قبل هروب المشعشع



[ صفحه 223]



(841هـ) باربعة عشر سنة وليس هناک بينهما اية علاقة بل کان السيوري استاذ ابن فهد.

اذاً لم يکونا معاصرين لدولة محمد بن فلاح المشعشع کما ادعي احمد الکاتب.

مشارکة نورالله التستري وعبد الله التستري في ادارة الدولة:

قال احمد الکاتب: (رغم مشارکة عدد في الفقهاء في السلطة - کالسيد نور الله بن محمد شاه التستري والقاضي عبدالله بن الحسين التستري.

فقد طرح هنا قضيتين:

الاولي: وصف السيد نور الله التستري وعبد الله التستري بالفقهاء.

والثانية: بأنهما شارکا في ادارة الدولة المشعشعية.

وکما يظهر ان قيمة القضية الثانية مرتبطة ومترتبة علي الاولي.

واذا لم يکونا من الفقهاء لا يصح لاحمد الکاتب الاحتجاج بمشارکتهما في السلطة.

من خلال متابعة حياة السيد نور لله التستري [14] انتهينا الي مايلي:

1- ان نور الله التستري کان من اتباع الطريقة العلية.

2- کان من تلاميذ السيد نور بخش مؤسس الطريقة النور بخشية والذي ادعي المهدوية کذلک.



[ صفحه 224]



3- ان دراسة السيد نور الله التستري کانت في شيراز مرکز المدرسة الاشراقية.

4- وکان معاصراً للتصوف المتشيع قبل مجيء علماء جبل عامل الي ايران لان التصوف المتشيع متي ما وقع تحت تأثير فقهاء الشيعة فقد عناصره الصوفية ومال الي التشيع الفقهي الامامي المعتاد کما حصل للدولة الصفوية والمرعشية والمشعشعين والسربدارانيين من قبل فقد بدؤا وحرکاتهم ودولهم علي اساس صوفي وبتأثير الفقهاء تحولوا الي شيعة.

وان السيد نور الله التستري کان في مرحلة التصوف ومعاصراً لاسماعيل الصفوي (930) الذي کان صوفياً بحتاُ، والتحول نحو التشيع بدأ في زمن الشاه طهماسب عند الهجرة العاملية الي ايران. وانما حصلت الهجرة العاملية في زمن الشاه طهماسب.

5- مرَّ ان نور الله التستري لا يعد من الفقهاء ولم يکتب کتاباً او رسالة واحدة في الفقه ولم يقع في طرق الاجازة والرواية وان کان صوفيا بحتاً.

اذاً لاقيمة لمشارکته وعدم مشارکته في الدولة المشعشعية.

اما عبد الله بن الحسين التستري فلم نجد عن حياته في کتب التراجم والتاريخ غير ما ذکره القاضي التستري في مجالس المؤمنين بأنه رباه السيد نور الله التستري وصار صدراً في دولة السلطان علي بن المحسن المشعشع المتوفي سنة 914 هـ المعاصر لشاه اسماعيل وهو غير عز الدين عبد الله بن الحسين التستري المتوفي سنة 1021 هـ الذي



[ صفحه 225]



يعد في الفقهاء الکبار والمعاصرين لشاه عباس الاول الصفوي وتلميذ المقدس الاردبيلي واحد علماء الدولة الصفوية. [15] .

فقد وقع التشابه بالاسم بينه وبين السابق کما وقع التشابه بالاسم بين نور الله التستري الصوفي وبين القاضي نور الله التستري الشهيد 1019هـ.

فمن خلال هذا العرض السريع يتضح عدم دقة احمد الکاتب في ضبط التواريخ وعدم اطلاعه الکافي علي التاريخ الشيعي.

حسين الساعدي

قم المقدسة 23 / رمضان / 1420