سؤاله

ماهي المشکلة في الايمان بولادة الامام المهدي في المستقبل وعندما يأذن الله؟ لماذا الاصرار علي ولادته في الماضي السحيق وبقائه علي قيد الحياة بصورة غير طبيعية؟. [1] .

جوابنا

إن الامر الذي يفرض الايمان بولادة المهدي الموعود في الماضي السحيق وکونه الثاني عشر من الائمة والتاسع من ذرية الحسين هو صحة اطروحة التشيع الامامي الاثني عشري وصحة إمامة آباء المهدي (عليه السلام) فلو لم تصح إمامة آبائه (عليهم السلام) لم تصح إمامته، ثم الدليل القاطع تاريخيا علي ولادته ونص ابيه عليه وممارسته وظيفته کإمام بعد وفاة ابيه کما مرت الاشارة الي ذلک من خلال البحوث السايقة.

أما الامر الذي يفرض الايمان ببقاء المهدي علي قيد الحياة بصورة غير طبييعة فهو النقل المتواتر للشيعة عن الائمة (عليهم السلام) بان الثاني عشر منهم له غيبة طويلة، مضافا الي سبق تجارب مماثلة في الامم السابقة



[ صفحه 140]



قص القرآن علينا خبرها کقصة غيبة عيسي وقصة طول عمر نوح وقد شاء الله تعالي ان يتکرر ما جري في الامم السابقة في امة النبي الخاتم ان يکون عمره کعمر نوح وغيبة کغيبة عيسي. [2] .

وإضافة الي هذا النقل المتواتر عن المعصومين الذي يفرض علينا



[ صفحه 141]



الايمان بولادة المهدي فهناک أمر مهم متفق علي وقوعه في آخر الزمان ينبه علي صحة الاطروحة الشيعية للمهدي الموعود وکفاءتها في تحقيق الاهداف المرجوة وعدم کفاءة الاطروحة السنية للمهدي الموعود في تحقيق ذلکويتمثل هذا الامر بظهور عيسي في آخر الزمان وفيما يلي عرض موجز لهذه القضية:

إن التصور القرآني عن عيسي يفيد ان الله تعالي بعثه مبشرا بالنبي الموعود (وَإِذْ قَالَ عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ الله إِلَيْکُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُول يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) الصف/ 6، ويؤکد التصور القرآني ان التبشير بالنبي محمد (صلي الله عليه وآله) لم يبدأ بعيسي بل مارسه الانبياء جميعا.

ومما لا شک فيه هو ان احد ابرز الاهداف من المجيء الثاني لعيسي هو إقامة الشهادة للنبي المکي ودعوة المسيحيين والنصاري للاسلام. وسواء افترضنا ان عيسي سوف يظهر قبل المهدي للتمهيد لظهوره أو يظهر بعد ظهوره مؤيدا للمهدي في مواجهته للمسيحيين واليهود لاتمام الحجة عليهم قبل وقوع العذاب الالهي الشامل الموعود علي المکذبين منهم فإن ظهور عيسي سوف يکون بحاجة الي استيعاب علمي وقياديمن قبل المهدي الموعود باعتباره يقوم شاهدا له وللرسالة التي يرفع شعارها وکتابها وتابعا له.

والمهدي علي التصور السني لن يکون قادرا علي استيعاب المسيح بل هو غير قادر علي استيعاب طوائف المسلمين.



[ صفحه 142]



لن يکون قادرا علي استيعاب المسيح لان المسيح نبي ورسول معصوم ومؤيد الهيا بالمعجزات ومثله لا يمکن ان يستوعبه انسان غير مؤيد بالمعجزات والعصمة والعلم التام.

ولن يکون قادرا علي استيعاب الامة المسلمة بلا تأييد الهي بالمعجزة والعصمة والعلم التام لوجود مشکلات اساسية:

منها: مشکلة إثبات کونه المهدي الموعود، فهو من دون التأييد الالهي الخاص لن يکون قادرا علي کسب القناعة الموضوعية التامة من الاخرين.

ومنها: مشکلة إقناع علماء زمانه بالخضوع لارائه في الجرح والتعديل وتخريج الحديث والاستنباط منه فهو علي أکثر تقدير مجتهد کباقي المجتهدين يجوز للعوام ان يرجعوا اليه ويخضعوا لافکاره اما المجتهدون الاخرون فلا يوجد أي مبرر للخضوع لفهمه اما تخريجه للحديث وأراؤه في الجرح والتعديل فستکون المشکلة فيها أعظم لو تجاوز فيها ائمة الجرح والحديث التاريخيين کالبخاري وأحمد بن حنبل ويحيي بن معين وغيرهم.

ومنها: مشکلة النظام السياسي الذي يسمح له ان يشکل تجمعه الحرکي إذ الانبياء مع التأييد الالهي لم يسلموا من الاستضعاف فکيفبالمهدي غير المؤيد.

ومنها: مشکلة الشيعة الذين لن يؤمنوا بمثل مهدي غير معصوم وغير منصوص عليه ولم يکن ابنا للحسن العسکري (عليه السلام) وليس هو الا مهديهم.



[ صفحه 143]



وقد يقول قائل: بأننا نفترض ان المهدي بالتصور السني مؤيد بالمعجزة والعلم التام والعصمة.

قلنا: ان هذا الافتراض سيجعل من المهدي علي الاطروحة السنية نبيا لاننا افترضنا ان علمه علم تام لم يستمد من معلم بشري، وليس من شک ان هذا الفرض سوف يکون خلاف القرآن الذي نص علي ان محمدا خاتم النبيين.

وهذا بخلاف المهدي علي التصور الشيعي فهو ليس نبيا بل هو عالم مطهر معصوم وارث لتراث جده عن طريق آبائه ملهم بذلک العلم الموروث معرَّف بالنص عليه من قبل ابيه المعرَّف من قبل آبائه المعصومين حتي ينتهي الامر الي النبي (صلي الله عليه وآله) الذي عرَّف بهم جميعا وبعلي في الغدير خاصة وقد وجدت مثل هذه الحالة / أي حالة عالم مطهر وارث للعلم ملهم به وليس بني/ في الامم السابقة وقص القرآن علينا خبرها. [3] .



[ صفحه 144]



إذن لابد من مهدي مؤيد بالعلم والعصمة والمعجزة وليس بنبي وليس هو إلا المهدي علي الطرح الشيعي الذي يستوعب ما عجز عنه المهدي علي الطرح السني.

يستوعب المهدي علي التصور الشيعي ظاهرة المسيح لان هذا المهدي کان قد بشر به عيسي کما بشر بجده النبي(صلي الله عليه وآله) و ابيه علي (عليه السلام) [4] ، وهو معصوم وارث لتراث النبوة الخاتمة الذي کتبه علي(عليه السلام) بيده وأملاه النبي(صلي الله عليه وآله) عليه ووارث ايضاً لتراث النبوات الاسرائيلية الذي اجتمع عند عيسي ومنه انتقل عبر آخر اوصيائه الي آباء النبي ثم الي ابي طالب ثم الي النبي ثم الي علي والائمة من ذريته. [5] مضافا الي ذلک هو ملهَم بهذا العلم کما أُلهِم آباؤه من قبل، مضافا الي ذلک هو مؤيد بالخوارق التکوينية کما کان وصي سليمان آصف مؤيد بها [6] ولم يکن نبيا بل کان وصيا وارثا للعلم وکذلک



[ صفحه 145]



المهدي بن الحسن العسکري(عليه السلام).

وإذا کان المهدي علي التصور الشيعي قادرا علي استيعاب ظاهرة عيسي (عليه السلام) وهو نبي ورسول وصار من جنوده وانصاره ومؤيديه فهو علي استيعاب طوائف امة جده اقدر.

ان المهدي علي التصور الشيعي يظهر علي جيش مُعَدّ وهم الشيعة وفيهم العلماء والفقهاء والمفکرون والسياسيون والعسکريون ومختلف المواقع الاحتماعية بل لهم دولة قائمة قبل ظهوره بَنَت وجودها السياسي الفکري علي الاعتقاد به.

ان علماء الشيعة ومراجعهم معلنون سلفاً منذ ان تبوءوا مواقعهم کموجهين للشيعة في عصر الغيبة انهم بإزاء المهدي بن الحسن العسکري متبعون لقوله ومؤتمرون لامره کما هو شأنهم مع آبائه من قبل، نعم هم بحاجة الي ان يثبت لهم ان الشخص الذي يخاطبهم هو محمد بن الحسن العسکري(عليه السلام) الذي ولد سنة 255 هجرية وحين يثبت لهم ذلک فهم أطوع له من الامة لسيدها.

وهکذا المسلمون السنة فإنهم حين يواجهون انسانا مسلما مؤيدا بالخوارق عالما بالقرآن والسنة علما لا يدع لاحد معه مقالا، عالما بآراء المذاهب الاسلامية القائمة والبائدة وتخريجات الحديث وأدلتها ونقاط ضعفها وهو فوق ذلک بيده صحيفة ابيه علي(عليه السلام) التي کتبها بيده عن النبي(صلي الله عليه وآله) مباشرة وهي خاضعة للفحص العلمي الارکيولوجي، ليس



[ صفحه 146]



من شک فإن مثل هذا الانسان سيکون قادرا علي استيعاب کل طوائف الامة.

قد يقول قائل لماذا لم يجعل الله تعالي عدد الائمة علي الطرح الشيعي مفتوحاً وغير مقيد باثني عشر ليکون آخرهم حيا بالحياة الطبيعية عند ظهور عيسي (عليه السلام)؟

والجواب هو ان حصر عدد الائمة المعصومين بعد النبي بإثني عشر او إبقاءه مفتوحا حتي تنقضي الدنيا امر مرتبط بتقدير الله تعالي وقد قدَّر ان يکون عدد الائمة اثني عشر ومن ثم يطيل عمر الثاني عشر ليحقق به وعده الدي وعده لانبيائه.

وخلاصة الکلام:

ان التصور القرآني الذي يفيد بظهور عيسي في آخر الزمان مؤيدا للمهدي أو ممهدا لظهوره يقتضي ان تکون إمامة المهدي مستوعبة لعيسي النبي الرسول المعصوم المؤيد الهيا ولن تستوعبه هذه الامامة إذا لم تکن معصومة، الا إذا افترضنا ان يکون صاحبها نبيا أو قبلنا بالتصور الشيعي للمهدي وان الله تعالي أطال عمره لاستيعاب ظاهرة عيسي وتحقيق امور أخر من قبيل امتحان المؤمنين وتمحيصهم وغير ذلک.

و ليس من شک ان فرضية نبوة المهدي الموعود باطلة بالضرورة، فلم يبق لنا الا المهدي علي التصور الشيعي الذي يحفظ لنا اطروحة النبوة الخاتمة ويفترض قدرا أدني من خرق القانون وهو ان يطيل الله تعالي عمر انسان کما أطال عمر نوح(عليه السلام) وکما أطال عمر عيسي(عليه السلام).



[ صفحه 149]